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• “新仙女木事件”让人类定居？

  这门课程有一个小设计，就是我们会给每位同学在线上颁发一个护照。你跟着吴军老师每走过人类文明史上的一站，就能在护照上点亮一枚“旅行签证”。最近，你如果学完了吴军老师的全部来信，那么，恭喜你，你的第二枚“旅行签证”应该已经点亮了！ 在这趟旅行中，我们跟着原始人类一起走出了非洲，走向了更广大的文明世界。过程中，人类文明不断地受到偶然因素的影响，然后改变前进的路线。 今天分享给你的这封信，讲的就是这样一个关键节点，叫做“新仙女木事件”。人类为什么从迁徙走向定居？“新仙女木事件”这个偶然因素是如何影响人类文明的进程的？接下来，让我们一起查收这封吴军来信。 我是吴军。欢迎你加入这次世界文明的探索之旅。 上周五，我们讲了人类的祖先，现代智人是如何克服重重困难，完成迁徙的。今天，我要跟你聊聊早期人类从迁徙走向定居的过程。 今天的人都懂得一个道理，要想把事情做好，需要安定下来。如果一个人处于不安定的状态，居无定所，每天都要为生计发愁，他是难以谋求长远发展的。只有当他慢慢掌握了较强的生活技能，不再需要每天疲于奔命后，才能去追求宏大的目标。 早期的人类也是如此，他们在生存能力有限的情况下，只能通过不断迁徙寻找食物维持种族的延续。因此，在走出非洲之后很长的时间里，人类进步的速度并不快。直到早期人类真正安定下来，文明的进步才陡然加速。 那么，早期人类为什么会从迁徙走向定居呢？这其中需要具备哪些条件？接下来，我们一一来看。 想要了解这段历史，我们需要追溯到旧石器时代。这是迄今为止人类最长的一段历史，包含了人类从迁徙走向定居的全过程。不过，由于当时没有任何文字记载，我们今天只能通过两种间接的方式来还原那一段历史。 第一种方法是考古，也就是通过对人类曾经生活过的洞穴或者居所进行详细考察，还原一部分过去的信息。第二种方法是对比，也就是通过和今天依然保留了原始特性的部落进行对比，部分还原有文字记载之前人类社会的特征。 虽然，由于受到现代社会的影响，这些部落的生活已经发生了一些变化。但即便如此，它们依然保留了很多原始的生活方式和习俗。通过对这些部落的仔细研究，可以折射出旧石器时代的一些生活场景。 首先，在旧石器时代，部族内部基本上是平等的，这是那个时代的一个特征。平等的表现是两方面的，一方面是男女之间的平等，另一方面是不存在社会的阶层。 在旧石器时代，男女之间是有明确分工的。成年男子通常会走很远的距离去捕猎，而妇女和儿童则在居所附近从事采摘劳动。捕捉到的猎物对当时的人们来说十分珍贵，这不仅是因为肉食的味道鲜美，能充饥，更是因为人类日常生活需要摄入足够的蛋白质。 但是狩猎的收成是没有保障的，因此妇女和儿童通常会去附近采摘瓜果和植物根茎，保证食物能够果腹。男女的这种分工使得他们相互依赖，也形成了男女之间相对稳定而平等的地位。 由于在靠狩猎和采摘为生的时代，部落需要不断迁徙去追逐大型动物，因此他们无法保存大量的私有财产。每次迁徙时，他们所能携带的只是少量的衣物和工具。因此，虽然不同人智力和体力的差异会让他们的收获有所不同，但是他们倾向于平分劳动所得，以维持整个部族的生存。 这种狩猎和采摘的生活方式，决定了部族的大小通常只能维持在30-50人之间，因为更大的部族很难保证能够在自己活动的范围内，找到足够吃的食物。此外，人太多也不便于迁徙。这就好比一个小本经营的作坊，它是无法雇用很多员工的。 也因为人数不多，一些小部落在遇到困难时，会倾向于向周围的邻居求助，请求在对方的领地里寻找食物，或者直接祈求一些食物。为了消除敌意，达成合作，一些部落会通过婚姻联合起来。 在旧石器时代，一个部族能否生存下去，要看它是否了解和适应环境，以便更有效地寻找到食物。 通过对今天依然靠狩猎和采摘为生的部落进行研究，人类学家们发现，那些部落对于自然界的了解远比我们想象得多。他们已经能够系统性地、高效地找到猎物，而不是随机搜寻。那些部落也掌握了不同地区果实成熟的时间，以便在一年里的不同时间迁徙到相应的地区去。 过去，我们往往以为在狩猎和采摘时代，人们的生活要比农耕时期艰难得多，寿命要更短一些。但近年来的考古发现表明，这其实是一个误解。当时人们在寻找食物上所花的时间比农耕时期更短，寿命更长。一个人如果能活过婴幼儿期，他有很大的可能性活到三四十岁。 而在农耕文明的早期，很多人的寿命只有十几岁，不仅因为没有足够的食物充饥，而且还会因为补充不到足够的蛋白质而营养不良。此外，迁徙也比定居也更容易避免疾病的传播。 但是，迁徙有一个非常大的弊端，那就是处于迁徙状态的人类开启文明是很困难的。无论是冶炼金属，还是制造复杂的工具和生活用品，至少需要一个作坊，而迁徙的部落是不可能带着作坊迁徙的。因此，可以说，定居是人类进入文明社会的先决条件。 人类是从大约1.35万年前开始定居，并且进行农业生产。促成这件事的一个最重要的原因，与其说是人类进步了，不如说大自然赐予了人类一个机会，而人类把握住了。 从1.8万年前开始，地球持续变暖。在这种情况下，植物种子的产量比较高，能够养活很多人。于是到了1.35万年前，生活在从西亚到北非的一些人就不再迁徙，而是定居下来开始农耕了。 不过，最初的农耕跟狩猎相比并没有竞争优势。因为当时整个地球表面，包括格陵兰岛都植被繁茂，动物也很多，狩猎部落每天很容易捕到足够多的动物填饱肚子。因此，当时人类还是以狩猎部落居多。 但是，在大约1.29万至1.17万年前，发生了新仙女木事件（Younger Dryas），彻底改变了人类的生存方式。 仙女木，是欧洲北部寒带地区的标志性草本植物。十九世纪末的科学家发现，在欧洲低纬度地区，约一万两千年前的地层中，竟然出现许多仙女木的花粉，显示当时欧洲温度明显下降，变成白色世界，科学家因此将其称为“新仙女木事件”。 当时，全球气温骤降，大量动物死亡，很多狩猎部落因为找不到猎物而消亡了，剩下的都开始往低纬度更温暖的地方迁徙。与此同时，很多原本生活在高纬度地区的动植物为了适应环境变化，也入侵到了低纬度的地区，使得低纬度地区的植物种类变得丰富，而且有了很多可驯化的动物。 这时，狩猎采集等生存手段，相比农耕就没有竞争优势了。在新仙女木事件中活下来的人类，转而进入农业社会。而此后很快，天气回暖，那些农耕部落人口迅速增加。为了养活更多的人口，人们开始驯化野生的谷物。比如小麦就是在大约1.06万年前，新仙女木事件结束后，在今天的土耳其东南部山区被驯化的。 地中海东岸的纳图芬地区，是人类最早的定居点之一，它位于我们今天所说的新月沃土地区的中央。所谓新月沃土地区，是指东起美索不达米亚，往西经过西亚延伸到北非尼罗河下游的一连串肥沃的土地。这些地方连在一起是一个月牙形，新月沃土因此得名。 我给你放了一张图片，阴影部分就是新月沃土地带，感兴趣你可以看一看。 我们重点说说纳图芬地区，这里是迄今为止被发现的最早的人类定居点，也被称为人类农业的摇篮。 2018年，考古学家们在纳图芬地区发现了两个1.4万年前的石壁炉，它们被认为是人类历史上最早的面包作坊。虽然当时的纳图芬依然以狩猎为主，但同时已经开始大量食用谷物了。不过通过研究石壁烤炉里烧焦的灰烬，考古学家认为纳图芬人是采集了野生谷物和块茎来制作面包的。 考古学家们推测，当时应该还没有出现农业种植。后来，人们为了获得更多的谷物，才开始尝试种植它们，最后引发了农业革命。当早期人类所种植的谷物足够部落生存时，他们就不再需要外出狩猎，更不需要迁徙了。 这一点，我们从纳图芬的考古发现中也可以看出来。当时，纳图芬人已经过着定居的生活了，比如他们会庄重地安葬死者，从尸体的放置形式来讲，和埃及前王朝时期的方法非常相似。 从那里出土的各类燧石工具（熔石和镰刀）来看，他们日用的口粮，至少有一部分是通过种植收获的，如果不是全部的话。虽然他们还没有烧制陶器，但是会雕制兽骨饰物及小型塑像，这些非生活必须的物品，对于经常迁徙的部落是没有意义的。 今天很多人喜欢讲人定胜天，觉得自己无所不能，甚至有些人觉得自己能改变历史。其实人在大自然面前是非常渺小的。人类能走到今天，其实很多时候是因为受到了大自然的眷顾。如果没有地球变暖，人类其实很难定居下来；如果没有新仙女木事件，农耕部落也未必能在和狩猎部落的竞争中胜出。 我们常说物种有自然选择，最能适应环境的物种在环境变化时最容易生存下来。其实无论是早期人类的部落还是今天的组织都是如此，在环境变化后，最有适应能力的会在生存竞争中最后胜出。 吴军 下一封来信，我们继续讲讲人类定居之后的文明发展，一起说说其中的一个关键节点——农业革命。 我是吴军，我们明天见。 内容听完了，我是罗胖。 其实，对现在的中国人来讲，想要把世界文明史从头学一遍，是需要一点勇气的。无数的陌生名词、人名、地名，有点让人望而生畏。 吴军老师的这门《世界文明史》课程，就是希望以每天一封信的方式，最大限度地降低你进入世界史的门槛。无论你是想了解世界上不同文明的演化，还是想从历史中收获智慧、修炼当下的自己，这门课都会让你满载而归。 为了帮助你更好地学习，我们还准备了一张世界地图，上面标记了30多个文明地标。从人类诞生，到未来世界，这就是你未来一年所能看到的风景。 你在得到App首页搜索“吴军”两个字，就能看到《吴军来信·世界文明史》这门课程的入口。已经有四万五千名同学在那里了。推荐你别犹豫，现在就加入学习。 罗胖精选，明天见。

  启发俱乐部 2022-11-25

• 内圣外王的勇气

  今天，万维钢老师《精英日课》的第五季已经开始更新了。 在过去的一周，这门课仅凭“万维钢”三个字，就吸引了超过4万人的加入。这里面既有老同学沉甸甸的信任，更有大家对硬核知识内容的支持。 《精英日课》的第五季提供的服务，仍然是为你追踪和讲解新出版的书，让你和全世界牛人的思想保持同步。 万维钢老师带来的第一本书，书名如果翻译成中文，叫做《内部掌控，外部影响》。这本书值得关注的理由是什么？接下来，让我们一起听一听万维钢老师是怎么说的。 今天开始我们来讲一本2022年6月7日刚刚出版的新书，书名叫《内部掌控，外部影响》，作者是哥伦比亚大学商学院教授希滕德拉·瓦德瓦（Hitendra Wadhwa）。今天是第一讲，题目是《内圣外王的勇气》。 此书脱胎于瓦德瓦在商学院开设的一门讲“个人领导力与成功”的课程。我们知道商学院里大部分课程都是管理公司、管理业务，都是对别人，而这门课的特殊之处在于它讲的是自己的成长。 作为一个印度裔的美国人，瓦德瓦继承了印度人的一个传统。他喜欢沉思，他能把问题想得很深，他有哲学思维。他这本书里不但有最新的心理学、行为经济学方面的研究成果，还结合了古人的智慧，还有各路英雄豪杰的事迹，写得相当热闹。其实咱们中国人对瓦德瓦这番道理也有说法，我尽量结合中国智慧讲解。 这本书的主题，是教你怎么成为一个重量级人物，一个“大人物”，也就是对他人有领导力、对社会有影响力的人。 这不是新话题。但是一般谈领导力和影响力都是从外部出发，说你如何如何对外行动。从行动上讲的话，讲得好你可能愿意身体力行；可是很多时候讲的不好，你会感叹说我有必要做这样的人吗？比如我最近看到一篇某个在政府部门工作的青年干部写的文章，讲自己的职场感悟。他说机关工作并不是说应该一味地阿谀奉承领导，因为有的领导乐于看到有棱角的年轻人……可是呢，你棱角太过也不行，你得把握一个度，让领导恰好满意，等等等。 这样的人要是将来真成了大人物，绝非中国之福 — 事实上他也不可能成为大人物。因为他始终把自己放在一个对外取悦他人的位置。他的思想、方法、原则全是外面给的，他拼命把一切都做对，只不过是为了在别人的评价体系中往上爬而已。连这位作者自己都承认，离开了政府这个平台他什么都不是。别做这样的人。 怎样做一个真正的大人物？你得有一个强大的精神内核。内心足够强大，对外部事物自然就能应对自如灵活处理，根本用不着动辄得咎，整天担心我做这个符不符合规定、做那个会不会得罪谁。没有强大内核，整天被外部事物牵着走，那就是德不配位。瓦德瓦特别引用了达芬奇的一句话 —— 「你永远都不会有比对自己更大或者更小的支配权。」 你能在多大程度上掌控自己的内心，才能在多大程度上支配外部事物。这就是此书标题「内部掌控，外部影响」的含义。 用中国话来说这就叫「内圣外王」。内圣外王这个词原本出自《庄子》，后来被儒家拿过去，成了中国古代读书人的最高理想。「内圣」不是说你非得当个圣人，而是说你要有强大的内心修养；「外王」不是说你要当皇帝，而是说你要有领导力和影响力。所有先贤都认为，内圣和外王是相辅相成的，你得内外兼修。 那你可能会想，我就是个卑微的小人物，没有权力，每天都被他人支配，我何谈内圣外王呢？咱们先听个真实的故事。 ✵ 有个青年女化学家叫芭贝特，她所在室验室的老板叫戈登。戈登是行业大牛，但是脾气不好。有一次芭贝特找戈登讨论前一天交给他的论文，戈登一见面就说，你这篇论文纯属垃圾，我已经扔垃圾桶里了。 我们设想一下，作为一个小人物，被老板这样批评，应该怎么办。我正好听到贾行家和脱不花他俩发明了一个谈话技术，叫做“可不咋地” —— 也就是先肯定老板的批评 —— 芭贝特就是这么做的，而且她做了更多。她接下来的这段话，可以写进教科书。 芭贝特说：“戈登，你说我的论文是垃圾，可不咋地，我写得的确不行。我每次读你写的论文，总会想你怎么能写得如此清晰明了，这也是为什么我想要跟你一起工作。去年秋天你给我提供这个职位的时候，我真的太兴奋了。咱们现在这个研究成果非常重要，如果我这篇论文能写好，它可能会产生巨大的影响。那论文已经这样了，你看看能不能给我一些建议？我想跟你学习怎么把论文写好。” 戈登态度立马好转，他赶紧把论文从垃圾桶里翻出来跟芭贝特一起修改。 我们从芭贝特这段话里至少能找到五个谈话技术 —— 1. 一上来就是“可不咋地”，先用认同提醒对方咱们是一伙儿的，别误伤； 2. 表达赞赏，调动情感力量； 3. 帮对方看到事情的另一面，也就是虽然论文写得不好，但研究做得不错； 4. 重申双方共同的价值观，我们的目的都是为了让论文产生影响； 5. 提出具体行动方案，以此建立起共同成长的伙伴关系。 芭贝特只用了35秒就把这些信息全给到了。这些技术可能是你很熟悉的，你可能学过“关键对话”、“谈判技巧”、“非暴力沟通”等等知识，但那些都不是最重要的。瓦德瓦说，这里我们真正应该注意的是，在这番对话中，芭贝特和戈登两人，究竟是谁在领导谁？ 答案显然是芭贝特在领导她的老板戈登。这就是领导力。领导力比的不是岗位指令顺序，而是内核的大小。芭贝特的真正了不起之处并不在于她使用了那些技术 —— 可能她根本就没想过用套路 —— 而是她内心的强大，可能比戈登还强大。否则畏敌如虎，一见老板先矮三分，什么套路也使不出来。 领导力不是外部的地位高低，而是你内在的选择，是你能不能在自己辐射范围内产生最大的积极影响，这也就是「外王」。 再来一个故事。瓦德瓦有个女学生，13岁的时候得了一场重病，在医院里等待手术。有一天医生将她的父亲叫到病房外，说了两个坏消息。第一，你女儿的病情已经非常严重，原计划一星期之后的手术必须得提前到今天晚上。第二，医院出现了一个状况，没法给孩子提供麻醉，手术只能在没有麻醉的情况下进行。 没有哪个父亲受得了这样的消息……但是父亲回到病房，带给女儿的，却是两个好消息。 第一，医生说今天就可以做手术了，不用再等一星期，这意味着三天之后你就能出院回家了！第二，医生们一直在观察你，他们认为你是最勇敢的少年，所以手术甚至不需要麻醉！ 很多年以后，女孩才知道这番话背后的真相。她早就忘了自己当年是如何经历的那场手术，但是她永远都记得父亲给她的两个好消息。 这是广义上的领导力。领导力不是说你非得指挥谁、调动多少资源、安排什么事儿；领导力也不一定非得使用什么套路或者权谋。领导力是你能不能、你敢不敢让人、让事情产生积极的改变。 领导力是真正的「做自己」。我们专栏以前讲过「基于信息论的人生观」 [1]，多数人都是按剧本走，别人安排啥就干啥，那等于是工具人；只有当你跳出剧本，施加一个主动性的时候，你才算活出了自己。 领导力是内圣和外王的互动。 ✵ 但我们常常觉得内圣和外王是矛盾的。 有一位临终关怀护士叫布朗妮·维尔（Bronnie Ware），问了很多临终的人们一个问题：“你一生中最大的遗憾是什么？”答案有“我真希望我没有那么用力工作”、“希望我有勇气表达感情”、“要是一直跟朋友保持联络就好了”等等，但是排在第一位的是 —— 「我希望我有勇气过真正属于自己的生活，而不是别人期望的生活。」 要不怎么孔子说「古之学者为己，今之学者为人」呢 —— 为别人而活的最后都后悔了。但人生总有这样的矛盾，你要想多赚点钱可能就得放弃理想；你要想升官可能就得低头；你要想夺取功名利禄，就不能花很多时间搞业余爱好…… 这些矛盾本质上是你“内心想要”，和“外部世界要求”之间的矛盾。我们专栏讲过泽娜·希兹的《恍惚在思考中》，说读书人应该修炼自己的精神内核；但我们专栏也讲过巴拉巴西的《成功公式》，说「你的成功由我们决定」[2] —— 决定你成功与否的不是你的内核也不是你的业务表现本身，而是世人对你业务表现的评价。面对这个成功定律，希兹会说人的才华和野心是两个不同的维度 [3]，内圣和外王是两回事。 但是世界上有些牛人，就爱说自己是做自己最喜欢的事情取得的成功。比如巴菲特说有的人根据“外部计分卡”生活，有的人则是对照自己的“内部计分卡”生活，而他从他父亲那里得到的教诲是一定要用“内部计分卡”来衡量自己。巴菲特说他的股票操作之所以能独树一帜，就是因为他有强大的内心。 这样的人是怎么做到的呢？ 我认为瓦德瓦这本书最大的贡献，就是他从现代人实践的角度，把内圣和外王统一起来了。 古代精英对「知行合一」有过很多讨论，但是关于内心和外部如何统一，其实是直到现代才成为普通人面对的问题。过去每个人都是某个社会有机体的一分子，你或者属于亲族、或者属于单位、或者属于某个组织，你会认为按照集体的期待去生活是天经地义的。只有到了今天，人们有了一定的经济独立和自由，才谈得上「做自己」这个选项。 可是人们往往不知道怎么使用突如其来的自由。对某些人来说，“做自己”的意思就是“我现在终于可以不管不顾放纵一把了”。这显然不是我们想要的自我。一个更真实的自我，必须是人的直接本能之后的某种东西。 理解这一点，我们必须意识到人脑是个「多元政体」，人在每一时刻都有各种各样的想法和欲念，你必须在众多想要的东西之中追问自己真正想要的东西。比如你今晚很想多喝几杯酒，但同时你又想把明天要做的报告写完，而你更想要的还不是那个报告，而是通过报告去影响公司的决策，不过你真正想要的还是通过那个决策对社会做出正面的贡献……这里的每一个想要都比前一个更高级。如果现在有件急事儿比公司那个决策更能体现你的价值，你可以放弃那场报告。 有这样的自我发现，我们面对各种局面就不再只有本能的反应。你在刺激和回应之间找到了自主的余地，能做出正确的选择，这就是瓦德瓦说的对自己内心的掌控。这也是从纳粹集中营幸存的心理学家维克多·弗兰克（Viktor Frankl）说过的、也是史蒂芬·柯维在《高效能人士的七个习惯》一书中反复讲过的那个道理 —— 「在刺激和回应之间，你还有选择如何回应的自由与能力。」 这就是「内圣」。 但光有内圣还不够。为了成功，你总要与各种各样的人发生联系。有时候你有美好的愿望，可是别人没有这个愿望；你想把事情做好，可是别人的心思不在这，那你怎么办呢？ 瓦德瓦说你要用自己的内核去对接别人的内核，去激发他们最好的一面。这就是「外王」。 瓦德瓦说领导力就是为了跟他人追求一个共同的积极目标，我们要把自己和别人的优点都发挥到极致。如果你始终都能做到这一点，你就已经为成功创造了条件 —— 你能做的都做了，剩下的只是概率问题。 我想孟子肯定会同意瓦德瓦这个说法。孟子每一场游说都是在试图激发别人身上最好的一面。而我们之所以能这么做，是因为我们相信每个人身上都有好的一面。 ✵ 你愿意跟别人连接吗？ 陈寅恪先生55岁的时候客居成都，思乡又赶上生病，写下一首诗，其中有两句是「一生负气成今日，四海无人对夕阳」。 每一个曾经有理想的读书人，读到这两句大概都会生出许多感慨。我这个无比骄傲的人，豪情万丈想要大干一场，怎么就成了今天这个样子。难道说怀才注定不遇，英雄注定孤独吗？ 瓦德瓦这本书也许能帮我们解决这个问题。自己内心强大是不够的，你还得去影响别人才行。你不但要对自己有信心，还要对别人有信心。…

  启发俱乐部 2022-10-19

• 《三字经》为何是蒙学经典？

  今天的内容来自于我们的得到听书。 得到听书这个产品已经上线5年了。从设想这个产品之初，我们就有一个愿景，那就是把这个时代所有有价值的中文图书，全部解读一遍。当然距离达成这个目标还很远。也因此，我们向大家许下了每天上线一本新书的承诺，这么一干就是5年。 从明天开始，听书团队会增加一项服务，就是为听书举办上新仪式。从周一到周五的晚上19点，我们的听书解读人会用直播陪你迎接当天上线的好书，为每一个到来的知识加冕，为每一个自我的进步庆祝。欢迎你来我们的直播间捧场。 从10月17日开始，听书每天的上新时间也会从0点调整到每天晚上的19点。虽然上新时间有所改变，但每天为你解读一本好书的承诺不会变。 今天分享给你的这本听书，书名叫《知道几句三字经》。这是刘勃老师的新书，解读者是我们得到听书专职作者裴鹏程老师 。接下来，让我们一起听一听。 你好，欢迎每天听本书。今天为你介绍的是《知道几句三字经》。 生活在现代，我们或许背不出《三字经》全篇，但“人之初，性本善，性相近，习相远”似乎已经刻进了所有中国人的基因里。回到古代，《三字经》的地位则更高，它是最重要的蒙学书。“蒙学”顾名思义是给儿童启蒙的学问，是古人读书成才的预备阶段。《三字经》不仅朗朗上口，讲述深入浅出，而且知识丰富，其中介绍历史的部分号称是“袖里《通鉴纲目》”，《通鉴纲目》是朱熹和弟子根据司马光《资治通鉴》编写的简明历史读物，在古代社会影响很广泛，而《三字经》作为“袖里《通鉴纲目》”则构成了古代小朋友对社会常识与文化传统的基本认知。 如今市面上介绍《三字经》的书挺多的，今天这本《知道几句三字经》很不一样。作者刘勃是一位知名文史学者，在他笔下，这并不是一本单纯解读《三字经》的书。本书正文分为上下两编。在上编中，作者发挥个人文史长处，别出心裁却又信手拈来地对照西方文化、贯通中国历史来一句句解读《三字经》。 到下编，刘勃老师的笔锋从《三字经》拓展到整个蒙学领域，较为清晰地展现了中国古代启蒙读物的演化历程，从中我们不仅能找到“三百千”的文化坐标，还将带着历史眼光重新审视《声律启蒙》《弟子规》等八九样知名蒙学读物。结尾部分，作者还不忘进一步讨论中国古代的基础教育问题。从这个角度来说，《知道几句三字经》算得上一项针对中国传统教育的分析报告，仔细回味的话，影影绰绰更是一部中国文化通识简明读本。 闲言少叙，下面我们一起跟随刘勃老师走入书中。第一部分对比西方文化重读《三字经》，篇幅所限，我们会摘选一些颇能展示作者洞见的段落。第二部分将跳出《三字经》，再看看其他蒙学读物，并听刘勃老师聊聊古代的基础教育。 首先，我们从《三字经》讲起。 不论过去还是现在，《三字经》可能都是所有蒙学书里影响最大的那个。《三字经》的作者，相传是南宋末年的大学者王应麟，不过大概率是后人攀附的。一部民间影响巨大，而在文化人眼里没什么地位的书，攀附名人是常有的事 。这位王应麟不仅被《三字经》攀附，蒙学另一经典《百家姓》的封面上你也可能看到他的名字 。 说回《三字经》，为什么它的影响力那么大呢？ 刘勃老师提到，《三字经》好就好在它不是某个名学者、大权威宏观设计的，而是从实际教学经验里扎扎实实生长出来的书 。《三字经》篇幅小、文字浅、节奏好、案例多，显然这些都符合儿童的口味。 说它“篇幅小”，《三字经》版本虽多，但都是1000字出头的篇幅。 说它“文字浅”，《三字经》虽然1000多字，但多为常用字，对八岁以下儿童来说恰到好处。 说它“节奏好”，《三字经》顾名思义，三字一句朗朗上口，虽不见得有文采，但文从字顺。除了声音的节奏外，《三字经》在内容上也节奏分明，全篇四部分，第一部分讲学习的必要性，第二部分讲学习的内容，第三部分讲学习应有的态度，第四部分讲学习的意义。其中第二部分“学习的内容”是主干，占了四分之三以上篇幅。可见，内容排布不仅逐步深入，而且详略得当节奏紧凑。 小孩儿总是坐不住，讲故事是吸引他们注意力的好办法。《三字经》第四个特点是“案例多”，以比较常见的《章太炎先生重订三字经》版本为例，《三字经》全篇1596个字，从第24个字以后“昔孟母，择邻处”，就是故事了 。故事里既有知识，比如介绍五行六畜、诸子百家、王朝更迭，同时也有价值观塑造，比如应该如何学习，应该成为什么样的人等等，麻雀虽小五脏俱全。 刘勃老师认为，《三字经》最大的好处是“可上可下”，作为最粗浅的启蒙，它是合适的；将来想要进一步学习，《三字经》也在多个方向提供了向上的台阶。 简要介绍了《三字经》背景信息，接下来我们得看看，针对这部耳熟能详的文本，刘勃老师能从中解读出什么有趣的内容。 《三字经》的第一句是“人之初，性本善”，刘勃老师对这句的解释就让人眼前一亮。 “人之初，性本善”是从儒家主流价值观“性善论”的角度来谈人性。孟子主张人性本善。他认为人人都有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，分别作为仁、义、礼、智的开端，这便是孟子的“四端”主张。 刘勃老师认为，当代著名心理学家斯蒂芬·平克也提出类似主张。平克提到，人与生俱来有四种美好的品质：一是移情，我们能对别人的痛苦感同身受，这不就是孟子的恻隐之心吗？其次是自制，冲动的时候能克制自己，与孟子说的辞让之心差不多。第三是道德感，也就是把一些规则内化为我们自己的本能反应，也就是孟子说的羞恶之心。最后是理性，我们能超出本身的有限视角，在更高维度观察世界，与孟子提的是非之心大差不差。移情、自制、道德感、理性，平克把这四种品质称为“人性中的四位善良天使”。这四位天使与孟子的“四端”遥相呼应。这么看来，仁义礼智的古老智慧，还真与现代心理学研究高度契合。 有些人喜欢强调“中西比较”“东西差别”，刘勃老师认为，很多时候差别并没有那么大。例如后文《三字经》讲到“香九龄，能温席，孝于亲，所当执”，这是个有关“孝”的故事。 书中提到“孝”并不是中国古代特有的。“孝”反映的是传统社会中强大的父权，类似“孝道”价值观，不同古代文明的表现形态可能不同，但大概率都有 。 例如在古希腊很长时间里，执掌雅典大权的寡头们就很喜欢自居“优秀的父辈”，听得出来这个称呼“爹味儿”很重。 古罗马有部史诗《埃涅阿斯纪》特别能代表古罗马精神，其中讲道：埃涅阿斯出逃时背着老父亲，牵着儿子，让妻子跟在后面，最终祖孙三代成功脱险。如果中国古人看到了，一定非常赞同，并高呼父慈子孝。 再比如，《圣经》里有个大家耳熟能详的故事，上帝让亚伯拉罕杀了儿子以撒献给自己，亚伯拉罕毫不犹豫地就要照做。这个故事主要体现了亚伯拉罕对上帝的信仰的坚定，从侧面看，也体现了他对儿子拥有绝对权威。而以撒面对父亲的屠刀并未抵抗，与中国古代不少孝道故事的情节异曲同工。 所以说“孝”并不是中国古代特有的，在古代任何地方都很重要，只是表述不同。可见古代东西方有很多共通之处，类似的例子还有很多，比如古人对待商业的态度就是这样。 我们常说中国古代“重农抑商”，商人活得很惨。《三字经》随后讲到“曰士农，曰工商，此四民，国之良”。注意《三字经》强调士农工商都是“国之良”，商人虽然居于四民之末，但仍属于良民范畴，并不是社会底层。中国古代真的像很多人说的那么轻视商业吗？ 早在战国时期，孟子就说：“市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣……”大意是，在市场上留出空间给商客存放货物，并且对此不征税，另外对长久积压卖不出去的货物予以收购，这有利于招商引资，能增强国家竞争力 。中国古人很推崇孟子，孟老夫子显然并不轻视商业。 有学者提出，司马迁在《史记·货殖列传》中提出的“若水之趋下”“道之所符”“自然之验”，正是亚当·斯密所说的“看不见的手”自动调控着市场经济运作。《史记》是中国古代正史之首，也没有明确地轻商。至于商品经济繁荣的宋朝、明朝，士大夫强调商业重要性就更不用说了。 《三字经》说商人是“国之良”，反映的正是民间主流观点。古代确实常有轻商政策，但商业作为社会运转的必要补充，轻商政策往往并不会严格落实。 试着对比西方，我们会发现，传统的西方社会未必给商业什么好脸色。 西方文明有两大源头，一是古希腊文明，二是希伯来文明。先看古希腊文明，在柏拉图、色诺芬、亚里士多德等思想家的经济思想中，几乎都强调农业应该排在第一位，商业的重要性要靠后。亚里士多德在《政治学》中提到，人类有五种自食其力的方式：游牧、农作、劫掠、渔捞和狩猎。你在里面看不到“贸易”“经商”，但却有个词是“劫掠”。竟然当强盗都可以算自食其力，而经商却不够格。 再看希伯来文明，它为西方贡献了基督教。希伯来文明讲“信的人都在一处，凡物供用”，在某种程度上，把没有私有财产当作美德。《新约·使徒行传》中还有这么一句话：“那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。”想一下，私有财产都没有还谈什么商品经济呢？到中世纪，大神学家托马斯·阿奎那甚至说：“从本质上看，贸易总含有某种恶劣的性质，因为它本身并没有任何诚实的或必要的目的。” 这么看来，古代东西方对商业的态度大差不差，或许中国还要更友善一些。 对比东西文化重读《三字经》，感受会不一样；如果将前后历史对照，我们同样会有更丰富的发现。 全书讲的第一个故事是“昔孟母，择邻处”。这个故事我们太熟悉了，相传孟子幼年丧父，孟母三迁住址找“学区房”，只为让孩子能在一个良好的生活环境中成长。 但刘勃老师提醒我们，根据史料记载，孟子的父亲去世的时候，孟子早已经成年，孟母三迁的故事大概率是假的。对于这件事情，古人不太可能全被蒙在鼓里。只不过《三字经》是宋代以后流行的，那时科举掀起了读书热潮，教育变得格外重要，而“孟母三迁”讲了一位妇女含辛茹苦拉扯孩子成才的故事，实在太感人、太励志了，古人挺喜欢，也便不再追究什么了 。 我们再看一句，“曰岱华，嵩恒衡，此五岳，山之名”，这是在介绍“五岳”。 其实五岳并不是随便凑的几座名山，“五岳”系统关系着古代统治者的正统性。古代皇帝贵为天子，代上天掌管天下，因此他所在的都城必然要居于天下之中，被五岳所环绕。 其中，华山、嵩山、泰山三者的地位无可撼动，西岳华山附近有长安城，中岳嵩山附近有洛阳城，东岳泰山是经济文化发达的齐鲁大地上最雄伟的山 ，所以这三座大山的地位早在秦汉时期就逐步确立了。相较而言，南岳和北岳的问题，直到明清时期才定下来。 咱们中国古代版图的成长有个特点，由于东有大海、西有高原，东西向扩张到秦汉时期就基本完成了，之后逐渐放缓，因此东西向的华山、嵩山、泰山成名较早。而统治者对南北向的控制力刚开始比较弱，文化滋养也有限，一度很难在南北方找到能与华山、泰山媲美的名山。 最初的南岳指的可能是霍山，也就是今天安徽西南的天柱山 ，但随着古代统治者对全国南北方的控制力增强，南岳就向南移动了。隋文帝杨坚统一天下后，看到了湘江之滨的衡山，于是下诏把地理位置更南的衡山定为南岳，原来的霍山由最高级的“岳”被降格为次一级的“名山” 。 再看北岳，北岳恒山最初并不在山西大同，而是在河北保定的曲阳 。但金元明清时期，北京作为都城，而北京在保定以北。换句话说，皇帝竟然住在北岳以北，不在“五岳”系统内部。天子如果祭祀北岳需要向南走，这实在有点尴尬。于是，从金代开始人们就讨论，有必要调整一下五岳系统 。最终在清朝顺治年间，皇帝下诏以后要祭祀山西浑源县的恒山，河北保定因此痛失“北岳” 。 《三字经》介绍完“五岳”，紧接着便是“古九州，今改制，称行省，二十二”，这说的是行政区划，元代之后的地方区划是行省，但在更早以前是九州。 九州是怎么来的呢？相传大禹治水，走过了非常多的地方，他把走过的土地划分成九块，这就是九州。 我们提到大禹治水，常认为就是在纯粹地治理洪水，这样的理解是有偏差的。禹其实是建立了一套覆盖黄河、长江流域精华地区的内河运输网。一条条河流，就像一条条血脉，使得生活在这片土地上的人们彼此相连，因此成为华夏民族大一统传统的坚实基础。放眼全世界的古代文明，再找不出第二个了。 由于时间关系，《三字经》的具体内容我们就说到这里。 下面，我们跟随作者跳出《三字经》，看看古代的蒙学世界。 人们常用“三百千”即《三字经》《百家姓》《千字文》来指代“蒙学”，严格说这是明代以后的事情。那最初人们拿什么来启蒙小朋友呢？ 时间回到两千多年前的秦朝。咱都听过“书同文”，习惯的理解就是字面上的“统一文字”，有时引申为全民普及教育。 其实“书同文”的背后是秦始皇面临的一个现实难题。秦国按照法家主张治国，一统天下后，大秦要在全国推广繁复的法律，但前提是大家能掌握大秦的文字，于是“书同文”被提上日程了。主持这项工作的是丞相李斯，他亲自拟定了一套标准化的识字课本，名为《苍颉篇》，“苍颉造字”的“苍颉”那两个字 ，“苍”写作”苍天“的”苍“或“仓库”的“仓”都可以。就这样《苍颉篇》成为秦朝官僚的识字教材。 秦朝只存在了十多年，《苍颉篇》的生命力却非常旺盛。后来，汉朝重新整理了《苍颉篇》，并当作教育学童的教材 。很可惜完整的《苍颉篇》在宋代就失传了，除了其他古籍中对它的征引内容，今天我们只能在一些墓葬中找到残篇断简。 既然提到了《苍颉篇》，我读一句，你感受一下。第一章开头是这样的：“苍颉作书，以教后嗣。幼子承诏，谨慎敬戒。”四字一句，基本押韵，无论是对秦朝的官员，还是汉代的小朋友，都比较友善 。 两汉长达四百多年，不少大文豪像司马相如、班固编了多本识字书，但都没传下来。唯一完整保存的是《急就篇》 。“急”是快速；“就”是“就坐”“就任”的“就”，意思是达成。《急就篇》翻译成现代汉语就是“速成书”，听起来就很实用。 确实如我们所料，《急就篇》一诞生就大受欢迎，甚至不到半个世纪就传播到了边疆地区。全书编成三部分：一是“姓氏名字”，每三个字一句；二是“器服百物”，每七个字一句；三是“文学法理”，介绍儒家经典、官僚制度和行政运作，也是七个字一句 。结尾还有一段抒情文字，每四字一句，表达对国家繁荣和人民幸福的向往 。总之，这是一部汉代社会文化的小百科。 《急就篇》虽然长期流行，但到唐代影响力逐渐下降，因为科举兴起了。很多学童读书的目标是参加科举考试，而《急就篇》主要反映汉代情况，过时了。更关键的是，唐代科考很看重文采，《急就篇》是一句句顺口溜，跟文风典雅的《千字文》相比，暗淡不少 。 不过，《急就篇》并没有失传，因为它在书法史上地位很高。中国书法分楷、行、草、隶、篆等。《急就篇》在“草书”的形成发展上功勋卓著。《急就篇》的作者是汉元帝时期的一位宦官，名为史游。据说史游的书法很有特色，他打破汉代隶书的规矩，只保存字的梗概，笔法纵任奔逸，赴俗急就，竟创造了一种新的书体，这就是“草书”。因为《急就篇》是分章的，又名《急就章》，所以书法界就把这种草书叫作“章草”。 尽管这个故事的真实性存疑，但不妨碍许多名人竞相临摹《急就章》，其中既有王羲之、赵孟頫这样的大书法家，当然也少不了热心肠的乾隆皇帝来凑热闹 。 在唐代基础教育中取代《急就篇》的是刚才提到的《千字文》，作者是南朝时期的周兴嗣。当时流行一种文字游戏，用1000个不重复的汉字，连缀成完整的诗文，《千字文》就是在这个背景下诞生的。但它的诞生难度要更大，相传梁武帝先让人找了1000个王羲之的字，让周兴嗣排列组合成文章，一字不许多，一字不能少。周兴嗣实在是才思惊人，一个通宵就排好了。当然，代价也很大，一夜头发全熬白了，因此《千字文》又叫《白首文》 。 故事挺精彩，真假先不论，有一点挺奇怪，《千字文》不就是个文字游戏嘛，历史资历不比《苍颉篇》，实用性不比《急就篇》，为什么影响力那么大呢？ 刘勃老师提到三个原因。 第一，《千字文》水平不低，“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张”，读起来很有文采。 除了水平不差，《千字文》还占了先发优势，后来不少人也写了“千字文”，也有写得好的，但影响力就是比不上周兴嗣版本。书中做了个类比，我们都会背《静夜思》，但你知道吗，其实李白最初的写的是：床前看月光，疑是地上霜。举头望山月，低头思故乡。但后来明朝人改成了我们熟悉的那个版本，并收入《唐诗三百首》，最后入选了我们的小学教材，影响力一步步放大到极致 ，牢牢占据了《静夜思》这个IP。周兴嗣版的《千字文》也一样，占了“千字文”的IP。…

  启发俱乐部 2022-10-16

• 项羽是怎么起家的？

  今天的内容来自《熊逸讲透资治通鉴》第三季——秦汉风云。听名字你就知道，这一季讲的是从秦二世继位，到楚汉相争的历史。 这段历史有多精彩呢？用熊逸老师的话说，就是大人物和大事件此起彼伏，有陈胜、吴广揭竿而起，有项梁、项羽横扫千军，有刘邦时而无赖时而忠厚，有张良运筹帷幄决胜千里，有韩信点兵多多益善……如果你想读《资治通鉴》，从秦汉风云也就是第三季进入，是特别好的入口。 今天分享给你的这一讲，讲了其中的两个片段，一个是沛公祭祀蚩尤，一个是项梁、项羽起家。我们听听熊逸老师是怎么讲这段历史的。好，有请熊逸老师。 欢迎来到《熊逸讲透资治通鉴3》。 上一讲谈到，在沛县父老的拥戴之下，刘邦依照楚国官制，称为沛公，正式扯起了反秦的旗帜。被司马光删掉的一处细节是：刘邦被推举为沛公之后，很懂得仪式化的意义，就在沛县县衙的庭院里边大搞祭祀活动，祭祀对象有两位：一是黄帝，二是蚩尤。 我们都知道上古时代黄帝战蚩尤的传说，黄帝和蚩尤明明是一对死对头，蚩尤就死在了黄帝手里。刘邦如果单独祭祀黄帝，或者单独祭祀蚩尤，都好理解，但怎么会同时祭祀黄帝和蚩尤这一对老冤家呢？ 这是一处相当令人费解的细节，但之所以令人费解，只是因为我们所理解的蚩尤形象主要是由《史记》塑造起来的。 在《史记·五帝本纪》当中，蚩尤是一个彻头彻尾的反派，遭受了黄帝的讨伐，双方大战于涿鹿之野，终于正义战胜邪恶，蚩尤惨遭黄帝擒杀。那么我们不难想见，如果刘邦和沛县的父老子弟所理解的蚩尤也是这个版本的话，那只能说明他们疯了。 而假如他们思路正常，就意味着蚩尤的传说丰富多彩，远不止于《史记》的记载。事实上，在《山海经》的记载里，蚩尤虽然败给了黄帝，也死在了黄帝的手里，但很难说蚩尤就是恶人，他只是败了而已。（《山海经·大荒北经》） 《史记正义》引《龙鱼河图》给出了另一个故事版本，说蚩尤并不是被黄帝杀了，而是被黄帝降服了，从此为黄帝主管军事，威震八方。后来蚩尤死了，天下又一次陷入了动荡，黄帝想出一个办法，画蚩尤的形象到处吓唬人。办法竟然奏效了，真把人唬住了，大家都以为蚩尤没死，也就不敢搞叛乱了。（《史记正义·五帝本纪》） 《史记·天官书》还可以给我们一种参考：有一种星象被称为“蚩尤之旗”，模样很像彗星，但尾部呈现出卷曲的形态，看起来就像一面旗帜。这种星象的出现，标志着“王者征伐四方”。 见诸文字的神话记载当然不会是神话的全部，尤其在楚国这种巫风盛行的地方。 沛县父老的心目当中，蚩尤很可能是战神一般的存在，和黄帝打组合，所向披靡。等后来刘邦改朝换代之后，饮水思源，在长安给蚩尤设祠祭拜，配备了专属的祠祀官和女巫，对蚩尤的祭祀从此升格为国家级的祭祀礼仪。（《汉书·郊祀志第五上》） 刘邦在沛县起事的时候，还做了一件很有仪式感的事情，那就是打起了红旗。原因很简单：刘邦搬出了斩蛇的传奇经历，以赤帝之子自居，那么相应的，刘邦武装就以红色作为标识性的颜色，以红旗对抗秦朝的黑旗。就这样，在沛县的红旗招展之下，萧何、曹参、樊哙等人帮着刘邦扩编，招收了沛县子弟两三千人，开始了攻城略地的武装活动。 在《资治通鉴》的编年体叙述里，刘邦的事迹到这里就告一段落了，镜头向东南一转，但仍然不出“泗水系月牙形水乡山泽地带”。这里是秦朝泗水郡的下相县，今天的江苏宿迁，住着项梁、项羽叔侄。 项梁是楚国名将项燕之子，当初秦将王翦以60万大军伐楚，对手就是项燕，结果楚国亡国，项燕被杀。对于项梁而言，对秦国的所谓统一大业实在充满着国仇家恨。 虽然楚国亡了，时代变了，但项梁作为世家子弟，眼界、胆色、知识、人脉和社交能力，使他在秦朝依然能混得开。后来项梁杀了人，没法继续住在下相了，就带着侄儿项羽一起迁到吴中，躲避仇家。 吴中，今天的江苏苏州，当时是会稽郡的郡治，并不是偏远县城。项梁竟然很不低调，以至于在吴中名人当中迅速崭露头角，出类拔萃。 前边我们才了解过吕公避仇的经历，从单父迁居沛县，也是高调得不像话，让我们很难理解当时的社会结构到底有什么特殊之处。吕公避的是什么仇，史料没有交代，但项梁避的仇清清楚楚，属于杀人潜逃。也就是说，项梁真正要躲避的，与其说是仇家的报复，不如说是官府的通缉，但显然官府并没有任何作为。 其实项梁在杀人之前就已经逃避过一次法律制裁了，《史记》有记载说，项梁受到栎（yuè）阳某个案件的牵连，为了脱罪，拜托蕲县一位名叫曹咎（jiù）（《史记集解·秦楚之际月表》引徐广曰：魏咎、曹咎字皆作咎，音臼。）的司法干部写信给栎阳的同事司马欣，司马欣还真给面子，事情就这么了结了。（《史记·项羽本纪》）这里出现的曹咎和司马欣，都不算是过场人物，他们后来跟项羽很有一番香火之情，这是后话。 项梁在吴中到底有多高调，《资治通鉴》略去不谈，《史记》的记载可以参照，说当地每有大规模的徭役和丧事，项梁就去承担主办角色，暗中以兵法进行部署、调度，就这样了解到了不同人的不同能力。《楚汉春秋》还有记载，说项梁秘密招纳了90名部下，其中有一位大力士，可以拔起大树当武器挥打——这简直有《水浒传》里鲁智深倒拔垂杨柳的风采。还有人一直装病，卧床不起，其实秘密在房间里铸钱，筹备军费。（《太平御览》卷386，835引《楚汉春秋》） 这部《楚汉春秋》的作者，是刘邦手下的重要智囊陆贾（jiǎ）。（陆贾，“贾”的读音，参见南宋王十朋《买鱼行》：“我将归结鸡豚社，不用击鲜如陆贾。但愿年丰鱼米贱，欣然醉饱同天下。”另参元曲作家王实甫《锦上花》：“却早禁住隋何，迸住陆贾。叉手躬身，妆聋做哑。”）陆贾也是楚人，更是这段历史的亲历者，所以这部书在汉朝地位很高，唐代史学家刘知幾（jī）讲过，汉朝初年，记录楚汉相争这段历史的只有一部《楚汉春秋》，所以司马迁写《史记》，涉及这段内容的时候，高度参考了陆贾这部书。（《史通》外篇卷16·诸汉史十条） 刘知幾虽然有点夸大其词，忽略了司马迁大量走访知情人，记载口述史的一面，不过倒也说明了陆贾这部《楚汉春秋》曾经有过何等的地位，只可惜到南宋年间就失传了，今天我们看到的只是各种古籍里的零散引用而已。清朝学者辑录这些零散引用，就有了各种《楚汉春秋》辑本。 从《楚汉春秋》的记载来看，项梁已经在秦政府的眼皮子底下搞出了一个秘密的反抗组织，随时准备发动叛乱。项梁的用心，大约是反秦复楚，报国仇家恨，但侄儿项羽别有一般心思。《史记》记载，当秦始皇东巡，途经会稽的时候，项梁带着侄儿项羽一道去看热闹，项羽在人群中看到了秦始皇，一句名言脱口而出：“彼可取而代也”，翻译过来就是：这皇帝没什么了不起，我也可以坐上他的位置。 项梁赶紧捂住侄儿的嘴，叮嘱他说：“可不能胡说八道，当心被灭族。” 但是，说归说，项梁从此觉得侄儿不是一般人，特别值得好好栽培。 这位项羽，《史记》说他名籍，字羽。“籍”是“书籍”的“籍”，“羽”是“羽毛”的“羽”。项羽作为贵族之后，有名有字并不奇怪，但奇怪的是名和字之间看不出任何关联，很不符合贵族世界里的名字规范。清朝文字学大家王引之有考证说，“籍”是“鹊”的假借，“鹊”是鸟的名字，所以名籍字羽。王引之还谈到了两个同类型的例子，以证明自己的结论。（《经义述闻》卷23）但如果我们真的把“项籍”读作“项鹊”，实在显得很奇怪，所以我还是根据约定俗成的版本，叫他项羽好了。 项羽从小是个学渣，先学文化课，学不来，弃文习武去学剑术，还是学不来。项梁很生气，但项羽不以为然，说文化课学得再好，也无非会写个名字，剑术学得再好，也无非能在一对一的打斗当中取胜。这些都没意思，要学就学“万人敌”。 贵族子弟果然眼界开阔，志向远大，于是项梁改教侄儿兵法。一开始项羽还很高兴，但学到一点皮毛之后，兴趣马上就衰减了。 从这段记载来看，项羽应该成长为一个眼高手低的纨绔子弟，但并没有，等他长大成人之后，《史记》的记载是：“长八尺余，力能扛（gāng）鼎，才气过人”，意思是说，项羽身材高大，超过平均值，不仅是一名力量型选手，才干也远远超过普通人。结果就是：吴中子弟都很忌惮项羽。 这里需要讲一个读音问题：项羽“力能扛（gāng）鼎”，这个“扛”字经常被读错。用肩膀承担重量的话，读káng，而用双手承担重量，或者是两人以上一同抬起一个东西，读gāng。项羽可以双手举鼎，所以叫“力能扛（gāng）鼎”，而不是“力能扛（káng）鼎”。 转眼间就到了秦二世元年，当年七月，陈胜在大泽乡揭竿而起。《史记》里记载，仅仅两个月后，会稽郡的代理郡守殷通就来找项梁商量了：“你看，天下人都开始反秦，秦朝注定要亡。我听说过先发制人，后发则为人所制的道理，所以我准备趁着这个势头赶紧来造秦朝的反了，请您和桓楚来帮我统兵。” 这位殷通大人，既有审时度势的眼力，也有见风使舵的机变，但他犯下的错误和沛县令一样。事情到底会怎样发展，我们下一讲再谈。 内容听完了，我是罗胖。 你可能感受到了，熊逸老师讲《资治通鉴》，可不光是抱着这一本古书给你讲，而是怀揣着几百本书，站在整个人文社科学术发展前沿跟你讲。我敢说，这门课一路跟下来，你看历史、看政治、看文化、看学术的眼光也会有所提升。这么高级的思维训练，放到中国人绕不开的一本大书，也就是《资治通鉴》里跟你讲，可以说是一举多得啊。 你在得到APP搜索“资治通鉴”，就能看到《熊逸讲透资治通鉴》第三季的入口。推荐你赶快加入，不要错过即将上演的历史大戏。 好，今天的内容就到这里。罗胖精选，明天见。

  启发俱乐部 2022-11-26

• 得到精选｜佳节胖三斤，怎么减肥更靠谱？

  春节假期接近尾声了，不知你现在有没有一个跟我一样的小烦恼：每逢佳节胖三斤。复工之后，想抓紧时间，把过年长的肉减掉。顾衡老师在他的专栏《顾衡讲好书》里专门讲到了减肥相关的内容。 熟悉的同学都知道，顾衡老师的头像是只狐狸，因为他总是知道各种奇怪的知识。哪怕是讲减肥这样我们熟悉的话题，他也能讲出你不知道的事。比如，肥胖问题，真的只危害健康吗？如果我们真的想减肥，哪种方式更靠谱？ 关于这些问题，医生有医生的答案，健身教练有健身教练的答案，顾衡老师的答案是什么呢？来，我们一起听听顾衡老师怎么说。 你好，我是顾衡。 减肥说白了，就是减少摄入、增加消耗，也就是我们常说的六个字：管住嘴、迈开腿。但是这六个字谈何容易，因为实在是做不到，所以各种怪力乱神就都出来了。 但是，跟减肥圈各种怪现象相比，一个更奇怪的现状是：今天肥胖之所以成了一个问题，却和健康没什么关系。 太胖了当然不健康，但是多少斤才叫胖？美国有1/3的人超重了，但是却有2/3的人自己认为自己太胖了，需要减肥。 现在物质极大丰富了，从上世纪七十年代开始，全球生产出来的粮食，全人类敞开肚皮吃也吃不掉。但是我们却像受罚的坦塔罗斯，站在一大堆美食中间，一口都不敢多吃。每隔半小时，就有25％的人想吃点什么。但是每隔半小时想到性的人，却不到10％。减肥，已经成了整个人类社会的一次集体歇斯底里。 为什么大家对肥胖这么恐惧呢？因为社会舆论对胖子太不友好了。你胖，所以你自制力薄弱；你自制力薄弱，所以你道德水平低下；你道德水平低下，那你必然会犯罪。 我们胖子不仅成了罪犯，智力也成了问题。有个作家说：“胖子令人厌恶，因为肥胖代表着神圣的人体形象被扭曲得不堪入目，智力也连同受到了严重损害。” 我就纳闷了，我们胖子打呼噜也没吵到你，也没要求你给我们系鞋带，怎么在你眼里就又坏又蠢了？我们这么大只，又笨手笨脚的，小偷小摸立即就被别人发现了。如果是硬抢的话，我们这一身肥肉，打得过谁？这一身好几十斤的肥肉，怎么就连张好人卡都换不来呢？ 还有人说，我们胖子之所以应该自惭形秽，是因为我们冒犯了大众审美。他们说：“肥胖违背了现代美感，罪不可赦，小奸小恶的罪恶程度远比不上肥胖。” 你看，就算我们胖子不偷不抢，也比小偷和抢劫犯更坏，上哪儿说理去呢？ 对肥胖的仇视，我觉得用布尔迪厄的理论来解释比较好。虽然他并没有直接讨论过肥胖，但是他以身体政治学的角度讨论过性的问题。把性切换到肥胖，道理是一样的，因为主角都是小资产阶级。 减肥成为一个经久不衰的话题，与报纸和小说的兴起是基本同步的。报纸和小说的兴起产生了一个非常重要的后果，就是借助机械复制的力量，符号战胜了现实世界。 以前，符号只是模仿现实世界，而借助大功率的印刷机，人们在报纸和小说里建立起了理念的原型，以供现实世界效仿。这种体用之争的倒置，鲍德里亚称之为从“模仿”到“拟像”。 那么，谁最热衷于以小说主人公为榜样，来改造自己的现实生活呢？就是包法利夫人这样的小资产阶级妇女呗。布尔迪厄说： 小资产阶级的人生轨迹可以被概括为“要成为自己不可能成为的人”……小资产阶级对世界的体验发源于个体的怯弱和尴尬。他们不断地通过别人的眼睛对自己进行观看、检查和修正。他们从没有真正拥有过自己的身体和语言。 这话说得虽然刻薄，却也并非不是事实。 正是因为身体在最不经意的情况下，暴露了一个人最真实的社会位置和社会属性，所以小资产阶级的女性才最重视身体，最热衷于化妆和保持身材。 其实不光是减肥，小资产阶级的爱情观也暴露了他们对贵族——他们不可能成为的人——的过于热切的模仿。 本来，不管是贵族阶层还是平民阶层，婚姻都是一种关于财产继承的制度安排，和爱情没关系。12世纪的时候，香槟伯爵夫人觉得婚姻生活实在是太无聊，就发明了一个“爱情准则”，本意不过是提高一下婚外情的品质。小资产阶级把这个学去之后，就声称婚姻的目的和前提就是爱情，一直延续至今。 所以，很多思想和观念，其实都是来自于小资产阶级对贵族阶层杀马特式的夸张和极端的模仿。减肥也不例外。本来在贵族那里，肥胖只是吃得太多了，身体出了问题。而只有到了小资产阶级这里，肥胖才成了道德、智力和审美上的过错。 用布尔迪厄的理论，我们就可以解释为什么减肥成功的人，而不是天生的瘦子，对胖子有这么大的仇恨和鄙视。 这个背后的心态，之前我也说过很多次了，月薪3500块的前台小姑娘，在地下室啃了小半年方便面，卤蛋都不舍得放一个，终于买了个LV包包。结果，你对LV包包不感冒，甚至干脆都不认识它，那你可把小姑娘得罪惨了。 这么一来，减肥就和性一样，构成了胖子和瘦子、男人和女人的互害结构。布尔迪厄说：我们所理解的性，实际上是一种历史的创造……男人也是囚徒和受害者。那些统治的角色，如同被统治的角色一样，并非存在于一种天性之中，而是经过了一种长期的社会驯化。 我们把这句话中的“性”置换成“减肥”，把“男人”置换成“减肥成功人士”，道理也是一样的。 前面我吐槽了一堆，其实并不是说不需要减肥。太胖对身体确实不好。你能不能快走10分钟？弯腰系鞋带费不费劲？晚上睡觉打不打呼噜？甚至有没有呼吸暂停睡眠综合症？有的话，就需要锻炼锻炼了。 对体重的干预，我觉得就两条标准吧，两条里占了一条，那就得减肥了： 前面我说，跟朋友一起减肥就挺靠谱。本来是200个人里只有1个人能减肥成功，但是，如果我们把广场舞理解为一种集体减肥的话，那么数据就会好看很多。 英国有一个机构，叫“一磅换一镑”，意思是你减掉一磅体重，它就给你一英镑奖金。它要是敢来中国，广场舞大妈们三天之内就能让它宣布破产。 就减肥和健身而言，广场舞实在是功德无量。现在，越来越多的年轻人也喜欢跳广场舞，我觉得特别好。我是个男的，实在是有点不好意思，不然早就去跳了。 为什么一个人减肥，花钱办这卡那卡，甚至请私教，失败率却如此之高，而免费的广场舞却可以长盛不衰呢？相比于健身房，广场舞更容易让人坚持下来，原因有二： 靠社群来解决问题，我们其实并不陌生。小时候一到放假，三五同学都要组成学习小组，今天我到你家做作业，明天你到我家做作业。老师们经常惊奇地发现，寒假暑假过后，总有那么一两个学渣，脱胎换骨，凤凰涅槃。这就是学习小组的功劳。小孩子更容易理解小孩子，所以，老师解决不了的问题，同学们通过彼此帮助，反而能够解决。 这种用C2C模式替代B2C模式以取得良好效果的，在西方就更常见了。比如瘾君子的戒酒、戒毒协会，信徒的查经小组等等。 日本医生森田正马的办法也很高明。他每次都划拉七八个吃不下睡不着、天天捂着胸口唉声叹气的神经官能症病人，划拉齐了，每个病人一个单间，让他们白天晚上躺在床上，不许看报看电视，更不许刷手机，话都不许说。这么三天过后，病人憋得跟个气球似的。这时候，再组织他们去干重体力劳动，挖池塘、种树什么的，一个个累得臭死，在劳动过程中，病人之间有大量的交流。15天下来，医生还什么都没干呢，病人一个个吃嘛嘛香，倒头就睡，病全好了。 仔细一想，其实我们身边什么社群都有。我有一个有钱的朋友，每年两次要去一个庙里灵修，为期一周，每次要交好几万块钱，一天三顿都跟和尚一起吃青菜豆腐也就算了。关键是，他这个灵修的内容，就是七天之内一句话都不许说。 我觉得这个灵修的组织者实在是太聪明了，这就把钱赚了。受他的启发，我打算成立一个桶装水公司，招十五个胖子。每个胖子每个月给我交5000块钱，才有资格上岗给客户送水。这期《顾衡讲好书》忙完了，我就去创业了，提前跟同学们道一声再见！ 开玩笑。唉，遇到这么个对胖子不友好的世道，你说我们胖子能怎么办呢？想吃点什么就吃点什么吧！不然呢？ 好，内容听完了。 你可能有一个感受：本来听着苦哈哈的话题，比如减肥，听顾衡一讲，就觉得轻松愉快，还能学到东西。很多《顾衡讲好书》的同学也反馈，有些书只看书名可能永远不会翻开，但如果顾衡来讲，那就愿意听。 推荐你加入这门课，让自己未来这一年，有好书和顾衡同时相伴。在得到APP首页搜索“好书”两个字，能找到这门年度日更课程《顾衡讲好书》。推荐你现在加入。 好，以上就是今天的内容。《得到精选》，周一见。

  启发俱乐部 2023-01-27

• 得到精选｜怎样缓解你的应激压力？

  相信很多同学都有这样的体验，早上起床时元气满满、战斗力十足，但一天工作下来，自己变得越来越沮丧，情绪越来越低，甚至回到家后，精疲力竭到不想说话。过去，我们总会把这些归结于“累了”，而最近，我在和菜头老师的课程《成年人修炼手册2》里看到一条犀利的解释。和菜头老师说，这不是“累了”那么简单，而是现代人长期处于应激状态的表现。而应激状态是一种精神上的炎症，长期如此会引发身心上的一系列问题。 什么是应激状态呢？怎么判断自己是不是处于应激状态？又有哪些方式可以走出来呢？接下来，我们来听听和菜头老师怎么说。 应激，动词，所谓应激是机体在各种内外环境因素及社会、心理因素刺激时所出现的全身性非特异性适应反应，又称为应激反应。 在四十岁之后，我养成了一个日常习惯，那就是随时随地检查一下我的肩膀状态。试着去主动放松双肩的肌肉，如果我感觉到一下子松弛下来，那我就知道先前自己的状态有些紧张，可能要去想一想是什么造成了这种紧张。 一些心理学书籍告诉我，人类从很早之前就已经建立起了一整套面对外界刺激时的反应机制，针对刺激做出反应这已经成为一种本能。但幸运也不幸的是，远古的应激反应要求人们立即做出战斗或者逃跑两种选择，而现代人则另有一套控制应激反应的机制，同样是面对外界刺激或者是威胁，不战不逃，留在原地默默承受。 人类先祖可以通过战斗或者逃跑释放出内在的压力，但现代人不战不逃，就始终处于一种紧张的状态之中。因为紧张而耸肩，缩紧肩膀肌肉是一种本能，在人毫无觉知的情况下发生。于是人就可以通过观察自己的肩膀，了解自己的精神状态。反过来说，也可以通过放松肩膀的方式放松心情，释放部分压力，不至于继续紧绷下去。亲朋好友聚会时，我们同样能观察到人们为了表示亲善，或者关系亲昵，会站在对方身后为对方按摩肩颈。于是对方今后每次回想起自己的时候，就会把自己和那种放松舒缓的感觉联系在一起，于是印象会更为良好，这算是一个人际交往中的小法术。 我讲这些的目的当然不是为了开一堂按摩课，而是为了提醒大家注意，自己可能处于某种应激状态之下，需要及早解除。这件事其实并不容易，因为一个人的身心变化是无声无息的渐变，这样人就很难觉察出自己有什么异常。举例来说，2004年我去处理一起空难，在现场精神上受到了极大的冲击。此后的两周，我几乎是不休不眠地投入善后工作，总觉得应该争分夺秒多做一些，否则自己内心难安。等到我完成工作返回家乡，随即陷入了长达半年之久的持续失眠、沮丧、注意力涣散，以及情绪起伏不定。甚至因此养成了每天下班之后要独自一人痛饮的习惯，否则晚上无法入睡——知道我当时是怎么想的吗？我认为那是因为自己之前在善后工作中透支了体力，只需要多休息一下就能够恢复。 然而事实是，那不是体力透支，而是无知。当时我并不知道自己的身心变化是源自外界的强刺激，也并没有意识到我的加班加点其实是一种发泄和释放。当我完成任务返回之后，压力也一并被我带回了家。我从外表上看一切完好无损，但是内心世界却充满了压力和悲伤。我的身体跃跃欲试，想要做点什么去应对，但我的大脑指示它不要激动，一切如常。结果就是心理和生理上同时出现异常，花了很长时间才从那种状态中解脱出来。 我认为一个现代人处于应激状态一般有两种可能。一种是细微的压力在不知不觉中持续累积，从未得到过释放。类似早上起床开始，挤牙膏失败，再到差5秒错过一班公车，诸如此类的事情从早到晚一件件发生，每一件都不大，但是等到晚上回到家的时候，人可能情绪会极度低落，感觉精疲力竭，但是又不知道究竟是什么原因。 另一种则是人处于无可逃避、无从反抗，也无法解决的困境之中，而且随着时日流逝根本看不到解脱的希望。比如说一场失败但是又不得不维系的婚姻，又或者是一份内心极度厌倦但是又不能不继续从事的工作。在这种状态下，人不能战斗，也不能逃跑，最后就只能选择戕害自身，觉得生活没有了意义，时间只是苦难的延续，做什么都无法改变自己的现状，因此很容易转变为长期抑郁。 对于第一种情况，自己培养起一种随时自我觉察的习惯有可能会有帮助，比如说之前提到的观察自己的肩膀紧绷程度。另外可能更重要的是，需要培养一点自己对生活的幽默感。遇见任何小挫败、小困难、小冲突的时候，如果当时能够抽身事外，从一个旁观者的角度来看自己的遭遇，只要能笑得出声来，压力就会随之释放。做到这一点并不是非常困难，只需要想一想，你就能回忆起很多部喜剧电影，它的主要情节就是一个倒霉蛋的遭遇。真正困难的部分，是当你自己成为主角的时候，你也能笑得出来。所以，保持在生活中想象自己正在拍一部电影，这对于心态的帮助会很大。 如果陷入第二种情况，肯定要麻烦一些。人们优先考虑的还是尽可能摆脱当前的困境，这意味着痛苦的停止。但是，痛苦的停止并不意味着压力的停止，因为伤害已经造成，并没有得到平复，它还在持续地发生效用。因此，人在无法脱离的困境中还是要去试图找寻一点意义，找寻一点值得投入其中的人和事，如此可以尝试超越自己的苦难，用自己创造出来的意义去和这种苦难抗争。如果能做到这一点，应激状态多少都会有所缓解。为什么过去有仁人志士在狱中都还坚持学一门语言，或者是坚持每天记日记，就是因为他们试图在找寻意义。这种行为本身，也让人相信明天终将到来。人可以被摧毁，可以被杀死，但是不能被打败，海明威的很多小说反复讲述的也就是这个道理。 对于我们这样的普通大众而言，更多的时候是在面对第一种情况。因为细小的压力累积得不到排解，而使得自己始终处于应激状态。这是一种精神上的炎症，长期如此会引发身心上的一系列问题。因此，最重要的事情是能够觉知自己的状态，在觉知的基础上再进行释放排解。我认为这应该成为每一个人的日常功课，最大的问题是人们对此通常无知无觉，然后听之任之。最后终于出现问题，却连线索都早已经忘得一干二净。 对于不幸运的少数人而言，最重要的事情是点燃一盏心灯，不要让它熄灭。无论是在面对无可逃脱的困境，还是面对人生中的至暗时刻，人都需要这一点光明。在我尝试过的所有方法中，有两件事情最有帮助：一种是创造一点什么，这会让灯火变得明亮起来。另一种是帮助他人，即便自己不得解脱，能够减少别人的苦难，也会让心中这一点灯火烧得更加旺盛。不妨把这种困境视为一种天地给予自己的试炼，你有义务在这个过程中体现出自己的成色。 应激本来的目的为了保护生物，让它们得以存活下去。可是人是一种太独特的生物，会让应激在帮助求生之外变成一种伤害自己的工具。因此，我们也需要用特别的方式去对待它，让它能够继续刺激我们保持活力和冲劲的同时，又不至于带来太多压力摧毁我们的身心。 好，内容听完了。 和菜头老师的这门课程，《成年人修炼手册》，现在已经更新到第二季，累计服务了7万多名同学。在这里，你可以找到很多在工作和生活中困扰自己的问题，比如做一个跨界人才需要哪些条件？怎样把握对人对事的火候？怎样拥有真正的业余生活？怎样镇定地面对疫情？等等。加入它，你会成为这个复杂世界里更清醒的现代人。现在你在得到App首页搜索“修炼”两个字，你就能看到课程的入口，欢迎你加入学习。 好，以上就是今天的内容。《得到精选》，明天见。

  启发俱乐部 2022-12-27

• 罗胖精选 | 生命是一场创造的游戏？

  今天是我最后一天，念出这句话了。 从明天开始，这个栏目将改名为得到精选。我的同事李南南老师不仅要接替徐玲老师的岗位，主持得到头条，还要接替我，在得到精选继续为你服务。 如果你哪天想起来了，想把往年的《罗辑思维》《启发俱乐部》节目或者是跨年演讲翻出来看看，可以移步得到App的免费专区。就在得到App首页顶部的导航栏，右滑一下，就能找到入口。在那里，有我过去10年节目的合集。 当然，从这个岗位退下来以后，包括过几天后我还要从微信公众号的罗胖60秒退下来，我也不会偷懒，我会以新的方式继续为你提供知识服务。具体干一件什么事，请允许我保密。12月31号的跨年演讲上，我会揭晓。 好，今天的精选，我仍然给你准备了一讲精彩的内容。这一讲来自刘玮老师的课程《后现代思潮22讲》。讲的是法国大哲学家福柯。 福柯在探讨哲学的时候，为什么要讨论艺术品？为什么我们应当像艺术家一样，把生命当作一场创造的游戏？接下来，让我们一起听听刘玮老师是怎么说的。 我是刘玮，欢迎来到我的《后现代思潮课》。 前面两讲，我们了解了福柯的知识考古学和他对权力的分析。这一讲，我们说说福柯关于绘画的讨论，看看他是如何以艺术分析为武器，颠覆现代性的叙事的。 我们知道，文艺复兴之后，画家能够利用现代科学提供的透视法更加精确地描绘世界、描绘人，改变了中世纪圣像画那种以神为中心的、非常平面化的技法。与此同时，画家对人体的精确描摹又反过来促进了生物学、医学和解剖学的发展。于是，传统上大家认为，艺术和科学是同一条启蒙大道上的盟友，印证了人类理性的进步。 但是福柯坚决反对用绘画的历史来佐证人类的进步。福柯在著作中讨论过大量绘画，但是从来不做传统艺术史里那种整体性的判断，而是认真审视每一幅作品，把它们当作一个个活生生的存在，看到艺术家在创作这部作品时独特的思考，看到这些作品独特的价值。 福柯认为，这样的观看不仅给我们带来审美的愉悦，还能让我们获得自我的解放和突破。因为真正伟大的艺术作品，都不是根据一套既定的流程批量“生产”出来的，而是由艺术家“创造”出来的，是独一无二的。 我们对待人生，也应该抱着艺术家“创造”艺术品一样的态度，不是把自己打造成理性的、标准的人，而是不断做出突破自我的选择，把生命当作一场进行创造的游戏，活出独一无二的人生。 接下来，我就选取人们公认福柯分析得非常精彩的两幅名画，从艺术的角度带你了解福柯后现代思想中的两个主题：“挑战主客二分”和“颠覆结构秩序”。 在这个过程中，我们也可以看到艺术作品给我们人生带来的启示。 我们要讨论的第一幅画是 17 世纪西班牙画家委拉斯凯兹的作品——《宫娥》。这幅画和达·芬奇的《蒙娜丽莎》、伦勃朗的《夜巡》并列为历史上影响最大的三幅画，毕加索就曾经被它深深吸引，模仿了好几十幅自己的《宫娥》。 这幅画中的人物十分丰富。粗看起来，这幅画的视觉中心是画面中间的小女孩，那是五岁的公主玛格丽特·特蕾莎。在小公主左右两侧，分别是两位侍女。画面最前方有一条猎犬、两个侏儒，在公主侧后方是一个修女和一个护卫，最后面的门口还有一个侍卫，站在楼梯上掀起了门帘。另外，画面左侧有个人手持调色盘，对着一个很大的画布，他就是画家委拉斯凯兹本人。如果仔细看，还会发现墙上有一面镜子，镜子里映射出来的、稍显模糊的人像是西班牙国王费利佩四世和王后玛丽安娜。总之，这幅画上一共有 11 位造型、风格迥异的人物。 如果看到这幅画，我猜你的第一印象应该是“画得很像”“画得很生动”。确实，这幅画和传统皇家肖像画那种静止、呆板、摆拍的风格截然不同，像是用相机拍下了一个充满动感的瞬间。在 17 世纪，这样的绘画技法非常具有革命性，这也是这幅画特别有名的重要原因。 但是如果只看到这一步，那就不是福柯了。福柯还从这幅画里看到了更深刻的哲学内涵和后现代元素。他认为，这幅画挑战了“主客二分”的思维模式，创造了一种不同的观赏体验。 主客二分，可以说是我们最日常的思维模式。我们是主体、是认识者，外部事物是客体、是被认识者，我们要尽量忠实地认识外部事物。这种主客二分的思维方式，也是现代科学主义典型的认知模式，前面提到的用透视法如实描绘看到的世界，就是这种科学主义在绘画中的体现。 通常人们观看画作时，这种主客二分的关系非常清晰。看画者从主体的角度出发，检查、审视、品鉴画作；而画面上的内容作为被观赏的客体，被主体检查、审视和品鉴。换句话说，画家画出来的内容都是给站在画面之外的观画者看的。 然而福柯认为，《宫娥》用两种方式消解了传统的主客二分关系。 首先，这幅画中的主体视角带有一种反转的效果。 如果你只是粗略地看这幅画，把它当作一幅宫廷画来看，那你就是看画的主体，画中的人物是被看的客体，你们之间就是传统的主客关系。 但是如果你注意到画中那面镜子，注意到镜子里反射出来的国王和王后，就会意识到，你看画的位置恰恰就是画这幅画时国王和王后所处的位置，而且画板就在你的身旁，画家就站在你的对面打量着你。这就让你感到，自己好像被包括在画中，成为了画的一部分。这样一来，原来清晰的主客二分就被打破了，看画者、画家、被画者之间形成了复杂的交互关系。 说《宫娥》消解主客二分的另一个原因是，这幅画的构图非常巧妙。 乍一看，小公主玛格丽特位于画面的中心。但仔细看就会发现，这幅画的几何中心和透视中心其实是那个面目不清、站在远处的侍卫。而如果你注意到镜子里映射出来的国王和王后，又会认识到，虽然他们在画面之外，但他俩才是整个场景的中心。如果再换一个角度，我们还可以认为，所有这些图像的创造者都是画家，因此画中出现的画家才应该是中心。 在所有这些要素中，我们无法判定哪个才是这幅画的“主题”，是那个等待着我们去认识的“客体”。福柯甚至说，这幅画的中心实际是一个“虚空”。 这幅画本身并没有告诉我们它的重点在哪里，或者我们应该如何安放自己的目光。面对这幅画，既没有确定无疑的客体，也没有稳定聚焦的主体，随着我们转换视角，画作的重点随之转化。主观视角和客观对象无法二分，必须不断相互作用，才能完成对这幅画的观赏。 在福柯的笔下，连 17 世纪的绘画都可以表现出后现代的元素。这也说明，“后现代”并不是一个简单的时间概念，而是一种认识的方式。 看完了 17 世纪的西班牙画家委拉斯凯兹，我们再把目光转向 20 世纪，看看比利时超现实主义画家热内·马格利特。 马格利特有着很强的哲学头脑，他往往能通过奇特的想象把本来没有关联的事物、细节重组，产生带有怪诞感的作品。他的名画《情人》和《人之子》，估计你一定在某些场合见过。 这里，我要重点讲的是马格利特的另一幅画，叫《这不是一只烟斗》。 这幅画你大概也见过。在画面的中间，马格利特用最写实的方式仔细地画了一只圆润光滑的木质烟斗，标准得就像字典里给“烟斗”这个词的配图一样。然后，他又一笔一画、端端正正的在下方用法语写了一行字：“这不是一只烟斗”（Ceci n’est pas une pipe）。就是这行字，给看画者带来了巨大的困惑。 一开始你可能会感到诧异，这不是一只烟斗，难道是一只熊猫吗？诧异之后，你可能会尝试理解这幅画的意思。“这不是一只烟斗”这句话里的“这”指的是什么呢？是这句话上面的图案吗？如果是的话，这句话确实是有意义的：这是一个烟斗的图案，而不是烟斗本身。当然，“这”也可能指这句话本身，这也是合理的，毕竟一句话不同于一只烟斗。还有，“这”也可能指整幅作品，它也确实不同于一只烟斗。 那么，马格利特到底想通过这幅画传递什么思想呢？马格利特从来没有给出过“官方”解释。而在福柯看来，这幅画挑战了现代哲学中事物和符号之间的秩序。 现代哲学认为，语言、绘画这些符号是用来描绘和把握对象的。但在福柯看来，这种对于符号的理解，背后其实是一种基于权力的结构秩序： 语言总是要服从它表征的对象，图画总是要描绘所画的东西，这是一种单向的权力关系。被表征、被描绘的对象总是高高在上，而符号要尽可能准确清晰地去表征和描绘它的对象。比如说“烟斗”这个词或者画出的一个烟斗的形象，都是为了表征烟斗这个事物，两种符号都要服从烟斗这个对象。 福柯认为，马格利特的这幅画挑战了这种事物和符号之间的权力关系，展现了符号与事物之间分离和断裂的可能。 刚才说了，一幅画上的烟斗形象、一个句子中的“烟斗”这个词，可以有多种不同的含义和指代，符号和事物之间的关系并不是前者对后者的单纯模仿和服从。相反，符号是人创造出来的，一旦被创造出来，就有了自己运行的逻辑，获得了独立于对象的自由，甚至拥有了反思、否定和重塑世界的力量。 就像我们在第 6 讲里提到的，当“精神病理学”成为一个术语、一个符号，它所做的绝不仅仅是反映某些确定的对象，而是具有了改变世界、改变很多人的人生的力量。 通过对马格利特的画的分析，福柯告诉我们：不要试图寻找关于世界的客观描绘，因为它根本就不存在。每一次我们试图描述自己对于世界的理解，其实都是一个创造的机会，创造出对于这个世界新的描述、新的解释。 这让我们回到了前面提到的，福柯认为艺术可以给人生带来的启示：我们活着，就要不断检验和拒绝既有的规则，突破固有的自我，尝试超越现实，把生命当作一种创造性的游戏，活出独具一格的美感。 这一讲最后，我想引用福柯在《词与物》里的一句话作为结束。他说：“我想，没有必要确切地知道我究竟是谁。对于生命和工作来说，最重要的是，它们有可能使你变成与原初的你有差异的人。” 福柯通过对艺术的分析，鼓励我们不断突破自己，不是为了寻求那个“正确的自己”，而是为了自由地、勇敢地创造一个“独特的自己”。 刘玮的《后现代思潮课》，我们下一讲见。 内容听完了，我是罗胖。 刘玮老师的《后现代思潮22讲》课程，已经完整更新。 你在得到App首页搜索“后现代”三个字，就能解锁全部课程内容，拿下15位思想家的前沿思想。 打开这门课，从尼采、弗洛伊德、福柯，到德里达、利奥塔、布尔迪厄……这些熠熠生辉的名字，从此会变成你思想的一部分，成为你的思考工具和日常谈资。 欢迎你加入这场观念的冒险！ 咱们12月31号“时间的朋友”跨年演讲见。 明天，请听李南南老师为你主持的《得到精选》。

  启发俱乐部 2022-12-19

• 2023年，普通人如何成为“超级个体”？

  先跟大家说个好消息，国内资深的职场生涯规划师，同学们特别喜欢的古典老师，回来了。 他上次更新课程，还是在六年前。这次回归，他不为别的，是要来把他的口碑好课《超级个体》，做一次大更新。 古典老师说，2023年，注定是个职场大年。很多人在找新的机会，但是外部环境却发生了巨大的变化，我们需要完成一场职场重启。所以，他选择在这个时间节点来升级课程，让这门课更加适合当下职场环境，陪伴你走过关键的2023年。 那么，古典老师准备如何对课程进行升级呢？接下来，咱们一起听听古典老师怎么说。 欢迎来到超级个体，为个体崛起的时代做好准备。 你好，我是古典。 2023年，必将是个职场大年。但真的跳入职场，又有许多人面临裁员，行业转型的困惑。迷茫，焦虑和希望交织在一起。在这种情绪下，我想，我们需要重逢，需要重新聚在一起，需要重新启动我们的职业。 重启什么呢？ 如果你正在面临职场发展困境，我想对你说：不要慌，企业组织在这个时代已经没有那么重要了，你完全可以有更多的选择。因为职业重启，不是重在依附组织，而是重在发展自己。 这是我想说的第一个重启，重启“人和组织”的关系。 为什么企业组织不那么重要了？ 过去的企业是很强势的。为什么强势？因为有高增长，直白一点说，能给你发更多钱。所以他就倾向简单粗暴地让你投入更多的体力和精力。只要钱给够到位，总有人愿意卷。但今天变了，企业没有高增长了，他可能给不到你很大一笔收入了。不仅如此，一旦遇到困难，他裁人可不会有任何犹豫，因为组织也要生存。这个时候，过度依附某一个企业组织，对你来说，不再是好策略。 那我告诉你要“发展自己”又是什么意思呢？ 以前，个体的工作和生活是割裂的。我们会在一段职业生涯里玩命儿卷，换来更多的报酬，然后在生涯切换的间隙，去报复性的补偿自己，去换取喜欢的人生。虽然大部分职场人只能在工作和生活间，反复横跳，但我们至少可以用工作来补偿生活。没有工作生活平衡，工作生活补偿也不错啊。 但现在不同。首先，企业很难给你提供一大笔逃离工作的盘缠了。其次，随着互联网工具在工作场景下的普及，工作和生活的边界彻底消失了。比如晚上11点，你老板给你分享了个好电影，顺便又提了两句工作，你说这是在聊工作，还是在聊生活？ 今天，我们面临的是“工作生活融合”，这两者似乎再也没法泾渭分明，而像是两个乐曲的合奏曲。什么是发展自己？就是希望你在忙于工作和生活的合奏里，忙于从这个职业跳到那个职业的变奏中，始终保持一个指挥家的站位——是你在掌控自己的人生节奏，以自己喜欢的方式推进。 你可能会问我：“老师，是不是想要发展自我，就是得成为自由职业者？” 不是的。发展自我，不仅是一种站位，更是一种能力。 就像我在2017年的发刊词里提到的：超级个体们有一门强大的专业能力，有自己的个人品牌和影响力，他们善于与不同的同事，组织合作；更重要的是，这些人内心强大，他们能掌控自己发展方向，乐于和不确定性共舞；他们是一群自主、自驱、自我成就，成功又幸福，自由又值钱的人。 这才是“超级个体”这个概念的含义。 我想说的第二个职业重启，比重启“人和组织”关系更重要的，叫“重启竞争力”。 我发现，未来如果想让自己变得更有竞争力，不是重在提升效率，而是重在提升软实力和人的能力。 你肯定记得在2019年之前，互联网，移动互联网的热潮，一波一波就没有停过。但从2019年开始，突然停滞，特殊的三年，让职场人遭了不少罪。那2023年情况怎么样呢？ 我个人的判断是，2023年，的确有更多的工作机会涌现。但与此同时，中国整个职场的逻辑都在变，需要的工作岗位和能力模型变了。比如，公司会需要更多专家角色，公司会有更多小产品的快速研发和迭代，企业对用户增长的执念会收缩，精细化运营会占更大比重，公司的管理岗位会越来越少……等等。你过去的能力模型，未必能匹配新的工作要求。尤其是，以ChatGPT为代表的AI工具腾空出世，让不少人感到恐慌：我的工作还有多久会被AI取代？ 这个时候，我们需要静下来思考：未来，怎样才能让自己变得更有竞争力？ 过去，答案可能是“提升效率”。你一个人能干两个人的活儿，你的性价比最高，就胜出了。而现在，谁能比AI的工作效率更高呢？当人活得越像机器，人就越容易被机器所取代。 所以，想让自己变得更有竞争力，不是重在提升效率，而是重在提升软实力和人的能力。 那些曾经被你冷落的能力，比如提问的能力，讲故事的能力，演讲的能力，心力的提升等等，将会重新发挥大的价值。总之，如何保持我们人性的那部分优势，变得越来越重要。说得扎心一些，谁能活得更像“人”，谁才有可能胜出。 站在2023年的时间节点上，我们尤其需要这样一个竞争力的重启。《超级个体》这门课，就是着重让你锻炼这部分能力，让每个人既能够保存自我，也能够有机会做自己。这也是为什么，我选择在这个时间节点来升级课程，带你系统地再学一遍《超级个体》这门课程。 好，接下来，就要说到我们的第三个职业重启，就是重启我们的学习路径。具体来说，是从能力优先，到趋势优先。 《超级个体》这门课是在2017年5月份上线的，当时我们的学习路径，是先盘点自己拥有什么样的能力，然后再去匹配适合的工作岗位。 时隔6年之后，站在2023年，大环境发生了改变，一些行业下行，而一些热门行业涌现出很多新的工作机会。我们也重新调整了重启学习的路径。先去看看，自己能抓住什么样的工作机会，再根据工作需要，来倒逼自己的能力发展。 所以，刚开头，我们新增了一个模块，专门来讲未来几年的趋势和机会。趋势至少会替我们指明未来2～3年的变化，在重新选择的时候，你会更有判断力，也能打开新思路，发现新机会。 接下来，我整理了《超级个体》原先全年的课程内容，为你重新做了划分，分别是： 1. 求职转型 2. 底层逻辑 3. 核心竞争力 4. 影响力 5. 领导力 6. 自我效能 7. 副业发展 8. 人生设计 另外，为了便于你更快更好地学习和应用这些内容，每个模块，我会在开头新增一个模块导读视频，清晰地为你画出这个模块的学习地图。 第一模块，我们讲求职转型。对一个职场人来说，每年的3月份，是新一轮职场的起点。过完年回来，得先等等年终奖吧？这个时候，可以结合新趋势给自己重新做个定位。是在公司里继续往上爬，还是要转型，换个岗位，换个公司，甚至换个行业？需要转型的同学，会在这个模块学到跳槽的最佳时机，以及学会能力迁移。 定位好方向，第二个模块，我会带你重新梳理职场的底层逻辑。讲讲职业发展的真相，怎样明确我们的优势，清晰职业价值观，了解自己到底要什么，这是非常重要的。 金三银四求职季一过，接着就要提升自己的核心竞争力了。第三个模块，我把核心竞争力定义为五个能力：快速学习、提问能力、结构化思考、独立思考，以及创新能力。不论你做任何职业，在职业生涯的任何阶段，都需要。 核心竞争力扎实了，接下来就要搞个人品牌和影响力了，你需要学会连接更多的人和资源，去撬动更大的杠杆。这是第四个模块。 有了影响力，要想做成更多的事，我们还得有领导力。领导力说的可不仅仅是会领导自己，会领导下属这么简单，而是你得有强烈的主人意识，把身边的人脉都拢到你的事情上。领导力是一种聚人成事的能力，聚集的聚。这是第五个模块。 有了领导力，能扛更多的事，紧接着就会考验你的效率和心力。效率是你做得快不快，而心力就是你能不能支撑自己做下去，这两者共同构成了自我效能。我们要在自我效能的提升上花大功夫，这是第六个模块。 如果你克服了重重挑战，仍有余力，我建议不妨试试发展副业。我把副业定义为一个人安全地“微创业”。因为在副业中，你可以尝试自己有没有和市场独立交易的能力，有没有和组织平等对话的能力，有没有抵抗风险的能力。最重要的是，副业是一个百分百你能自我把握的事情，是为你的多元人生设计打基础的。这是第七个模块。 最后第八个模块，我们一起回到那个终极目标——人生设计。说实话，我们职业发展地再好，其实也只是人生的一个部分。所以我们会重新梳理工作和人生幸福感的关系，我们会一起学习怎样去解决困扰我们的重大问题，怎样看待工作和生活的平衡，怎样重新看待亲密关系，怎样在工作中获得更多幸福感，怎样设计一个你喜欢的，怦然心动的，全然不同的人生。 好，到这，第三个重启我就说完了，重启我们的学习路径。 可能有些新加入的朋友会问：有些内容都是2017和2018年的了，会不会过时啊？那些思路和方法，放在现在还适用吗？ 这就问到我心坎儿上了。不瞒你说，当年做这门课，我可是花了很大心思的，基本上涉及个人成长领域最底层的东西，我都讲到了。比如讨论职业定位和人生设计的时候，我们讲到了“职业发展模型”和“三叶草模型”，你去看看现在市面上的生涯规划，都逃不开这两个模型。讲学提问的时候，提到的麦肯锡实验，依然是最经典的案例；当时我们在课程里发起的“每天三件事”“每日践行计划”，放在现在一样好使，有用户已经写了6年不间断。我们提到的人格类型理论模型MBTI，我们2018年讲过，但是2022年在网络上开始爆火，一度取代星座成为新的社交名片……所以，偶尔，这门课的内容有些超前。 如果你愿意加入我们，跟着新的学习路径走下来，我相信你会收获很多启发，为自己寻找到职业重启的机会。 总结一下，重启人和组织的关系；重启新的职业观；重启学习路径，这就是课程升级的三大变化。 最后，再介绍下我自己吧。 如果你没听说过古典这个名字，可能听说过我写的一本书叫《拆掉思维里的墙》。承蒙大家的厚爱，这本书的销量已经突破300万册。除了写书，过去20年，我创办了一家新精英生涯公司，培养市面上70%的生涯规划师；我还在得到上开了这门《超级个体》的课程，跟着15万人共同成长；去年，我在线上发起了一个读书会，和1.5万人一起精读经典书。在我看来，这些事情都基于一个初心，就是我期望帮助更多人加速职业发展，成就更多的“超级个体”。 我想真正的自由主义，是不会让你抛下一切去大理或者西藏修行。真正的自由主义，是不断教会我们如何真实地生活，真实地做自己，维护好自己的社会连接，达到个人和社会的双重满意。 未来的职场人，应该从职业里同时获得两个资本，财务资本和心理资本。 我把它称为“双xin生活”，一个xin是薪水的薪，一个xin是心灵的心。 最后，我还想单独对已经加入课程的15万得到同学说一段话。 我希望借着这次课程升级，你们都能回来，一起聊聊这些年的经历和变化，也借着这次机会，重新梳理一下你的职业生涯。这门课是一个关于自我和职业的镜子。同样的知识，不同的阶段，会有完全不同的理解。这几年里，社会变了，你也变了，我们应该有一次重逢。 最好的重逢是什么？也许是王家卫电影中的经典台词： “不如我们重新来过。” 期待我们能在课程里重逢，彼此见证对方的成长，也期待看到更多新的“超级个体”加入。 我们一起成长，长成为自己的样子。 好，内容听完了。 如果你是《超级个体》的老同学，本次升级内容免费向你开放。如果你是新同学，推荐你趁这一周赶紧加入《超级个体》。因为本周是古典老师的主题周，古典老师的课程升级不涨价。下周一，这门课程就要涨价了，原价199元，升级后249元。 现在，在得到首页搜索“古典”两个字，就可以找到《超级个体》的订阅入口，推荐你抓紧加入。 好，以上就是今天的内容。《得到精选》，明天见。

  启发俱乐部 3 days ago

• 为什么是足球？

  世界杯足球赛马上就要打响了。对全世界球迷来说，这都是一个盛大的节日。今年的世界杯，因为是梅西、C罗职业生涯的最后一战，又有很多新鲜的面孔亮相，所以，特别值得关注。 但是你有没有想过一个问题，就是世界上有那么多种运动，为什么大家偏偏对足球这么着迷？足球究竟有什么魅力，能够吸引这么多的参与和关注呢？ 我们得到听书里，有一本书提供了一种解释。这种解释不见得正确，但是非常的有趣。这本书的书名叫《为什么是足球》，解读人是我的同事李南南老师。接下来，让我们一起听听。 德斯蒙德·莫里斯，英国著名动物学家、人类行为学家、科普作家，历任伦敦动物园哺乳动物馆馆长、现代美术研究所所长、牛津大学特聘研究员。他于伯明翰大学获得本科学位，于牛津大学获得博士学位，由此开始了学术生涯。其代表作有“裸猿三部曲”。 在这本书里，莫里斯用人类学视角回答了一个困扰我们很多年的问题：世界上那么多种运动，为什么偏偏是足球让人如此着迷？表面上，这本书说的是足球，实际上，它是通过足球来探讨我们人性中隐藏的一面。 人类已经经历了上百万年的部落生活，部落性已经根植在我们的基因里，唤醒它需要一把钥匙，这把钥匙就是足球。因为足球是最接近狩猎的运动，它能够最大限度地激发我们基因里的部落性。而部落性最主要的几个特点，忠诚、求胜、图腾崇拜，在人们的行为里交叉演绎，构成了一幅人类为足球痴迷的图景。 你好，欢迎每天听本书。今天为你解读的书叫《为什么是足球？》，它的作者是曾经写过“裸猿三部曲”的英国作家德斯蒙德·莫里斯。在这本书里，莫里斯用人类学视角回答了一个困扰我们很多年的问题：世界上那么多种运动，为什么偏偏是足球让人如此着迷？ 每四年一届的世界杯决赛期间，超过十亿人收看电视直播，这意味着，全世界七分之一的人都停下了手头的事情，把注意力放在了这个小小的皮球上。今天，足球盛行于208个国家和地区，世界杯赛场上飘扬的旗帜数量，不亚于联合国的国旗数量。这件事，莫里斯从人类学的角度给出了一个解释：因为足球是最接近狩猎的运动，它激活了人类的部落本能，并且用部落的形式把人们连接在一起。换句话说，足球就是当代的部落。别看我们早就走进了文明社会，甚至造出了原子弹、登上过月球，可一旦和足球沾上边，部落本性就会被激活，我们的行为模式和几万年前部落里的原始人没什么区别。一颗小小的皮球，就足以把我们打回原形。 表面上，这本书说的是足球，实际上，它是通过足球来探讨我们人性中隐藏的一面。其实，关于足球，人类的行为无非是两种，踢球和看球，接下来，我就从这两个典型行为出发，为你解读书中精华。把这两部分连在一起，我们就解答了那个终极问题，足球为什么让人类如此着迷？ 首先，第一部分我们来回答第一个问题，人为什么喜欢踢球？答案前面已经简单说过，因为它是最接近狩猎的运动。要完全理解这个答案，就必须要先弄明白一件事，狩猎对人类来说到底意味着什么。 你也许会认为，对于现代人来说，狩猎是一件多余的事，我们可以通过畜牧和农耕来获得稳定的食物，何必要冒着被野兽干掉的风险去狩猎呢？作者认为，假如你只把狩猎当成是生存所迫，可就小看它的作用了。站在更大的时间尺度上看，当狩猎行为持续上百万年之后，它可就不光是生存手段，而是成了人类身体和心智的塑形器：人类为了生存而发明了狩猎，狩猎又反过头来塑造了人类。 首先，狩猎塑造了人类的身体。为了跑得更快，我们不得不依靠后肢站立；为了跑得更远，我们必须善于呼吸，因此人类的胸脯变得更大、更厚实；为了精确瞄准，我们进化出了强壮的手臂以及能投掷武器的双手，这就为人类后来使用工具奠定了基础。 其次，狩猎塑造了人类的社会结构。上面这些生理变化在男性身上更加显著，所以男性成了猎手，而部落中的女性则承担着哺育后代的母性职责，这就意味着两性之间必须要分工。为了提高狩猎的成功率，部落成员之间必须要协作，假如单兵作战，很难战胜狮子老虎之类的大型猛兽，所以，是狩猎让人成为一种懂得协作的动物。 最后，狩猎塑造了人类的心智。在狩猎过程中，人类变得更加机智、狡黠，而且更专注，更有耐心。我们必须要有制定计划的能力，而且还要懂得控制风险，权衡利弊，处理危机。很多人类引以为傲的心智能力，都是在狩猎时代被塑造出来的。 狩猎时代一直持续了上百万年，从根本上塑造了人类的身体、心智和社会结构。猎杀就跟吃饭、睡觉、繁殖一样，成了人类最底层的生理本能，直到一万年前一个重大的转变出现，那就是人类进入了农耕时代。人类把抓来的猎物圈养起来，并且播种特定的谷物，以此获得更丰厚的回报。无可厚非，农耕给人类带来了更稳定的食物源，但这也带来一个问题，那就是从进化的时间尺度上看，农耕时代来得太突然了，我们体内的猎人基因还很不适应农民这个新身份。狩猎中的紧张、刺激、风险，还有猎杀瞬间的极致快感，都使得狩猎本能不断膨胀，最终无法遏制。解决办法只有一个，就是用其他的方式代替狩猎，于是，人们发明出了一系列的竞技项目。换句话说，狩猎就是现代竞技体育的根源之一。但是，从狩猎到竞技体育可不是一蹴而就，而是经过三个时期。 第一个时期叫做竞技猎人时期。这时的人类依然生活在野外，但是农耕技术已经趋于成熟，狩猎不再是生存必需，于是，人们把狩猎包装成一场比赛，村庄里的男人为了争夺荣誉，拿起武器捕杀猎物，谁打到的猎物最多，谁就被视为村庄里的勇士。 第二个时期，叫做血腥运动时期。这时的人类已经发展出大规模的城市，去野外狩猎变成一件很麻烦的事，怎么办呢？与其到野外狩猎，不如把猎物抓到城里，于是人们建立了一个专门的场所——竞技场，这就是现代体育场的起源。世界上最早的竞技场，是1900多年前的古罗马斗兽场。据说，在斗兽场开张的第一天，就猎杀了5000多只动物。当然，严格来说，这已经不叫猎杀，而是屠杀了。后来，人们觉得猎杀运动太血腥，决定寻找一个不用流血的新项目，于是人们进入第三个时期。 第三个时期，叫做竞技体育时期。人们发展出一系列体育项目来代替狩猎，猎人变成了运动员，猎物变成了分数。可以说，现代竞技体育最初的目的，就是作为狩猎的替代品，满足人类的狩猎本能。 那么，这么多的运动中，哪一个最接近狩猎呢？答案就是足球。它同时满足狩猎的四大条件：对抗、协作、击杀、释放。 首先，狩猎必须要有激烈的对抗。在球场上，每个球员既是猎人，也是猎物，他们要想办法击败对手，也要防止自己被对手击败，而且在这个过程中，始终伴随着被对手冲撞、受伤的风险。按照这个标准，射箭、标枪、铅球之类的投掷项目虽然看起来更像狩猎，但明显缺少正面的对抗。 其次，足球和狩猎一样，需要队员之间的协作。即使技术再精湛的球员，也不可能独自完成比赛，不管他们平时私交如何，在球场上都必须亲密得像一个人。他们有一个集体的目标，就是把足球当作武器，去猎杀对方的球门，他们也有一个集体的恐惧，就是被对手猎杀。球员之间必须绝对信赖，每个人都勇往直前，把后背交给队友，就像在野外狩猎一样。按照这个标准，那些不能够大规模团体作战的体育项目，比如网球、羽毛球、乒乓球等，即使对抗性再强，也无法像足球一样还原狩猎的场景。 再次，足球有个关键的仪式性动作，射门，这就相当于狩猎过程中关键的击杀动作。球员要先瞄准球门，就像猎人瞄准猎物，然后发出雷霆一击。这个击杀不能来得太容易，必须要先克服重重阻力，也就是依赖于前两条，对抗和协作，否则击杀就变成了打靶。按照这个标准，那些没有这个关键性击杀动作的运动，比如跑步、跳高、举重等，都是不能满足狩猎需求的。 你可能会说，这些条件篮球不是也都满足吗？这就要说到足球的最后一个特质，释放。在足球运动中，人的力量能够得到彻底的发泄。一方面，广阔的足球场能够让球员长途直线奔袭，就像在野外捕杀猎物一样；另一方面，在射门的瞬间，足球运动员往往要使尽全力，浑身的力量都得到彻底的释放。但在篮球运动投篮时，除了扣篮之外，大多数投篮靠的都是技巧，需要控制力量，假如用力过猛，反而投不进去，所以，虽然篮球也具备狩猎的特征，但从大概率上看，足球的射门动作能更大程度实现力量的释放。而且足球的体验成本很低，只要你有一块空地和一个皮球，然后随便找点什么东西戳在地上当作球门的门柱，你就可以体验一把猎杀的快感，这就导致了足球最终无处不在。 搞清了人类为什么需要猎杀和为什么说足球是最接近猎杀的运动，把这两个问题的答案连在一起，我们就回答了第一个关键问题，人为什么喜欢踢球。这是因为人类的狩猎本能在寻找出口，而足球是最接近狩猎的运动，它同时满足了狩猎的四个条件：对抗、协作、击杀、释放。 说到这，你可能会问，既然足球是最接近狩猎的运动，而且体验成本很低，为什么现代足球直到最近200年才得到普及呢？莫里斯给出的答案是，没有球。确切地说，是大多数地区没有制造足球的工艺，他们造不出又轻、又圆、又结实的足球。 起初，欧洲人把猪或者牛的膀胱扎紧，这样就得到一个橄榄形的皮球，这就是最初的橄榄球。但是，橄榄球形状不规则，击打的部位稍有偏差，球就会到处乱飞，它无法完成那个关键的瞄准动作，所以一度得不到全球性的普及。而中国古人发明的蹴鞠，虽然有一个比较圆的球体，但球里面塞的是米糠，弹性和击打感都要差一些，没有现代足球够劲儿。所以，由于工艺限制，现代足球迟迟没有发展起来，直到最近200年，足球制作工艺才逐步成熟。当一个个浑圆的皮球走出工厂，传到球员脚下时，它就成了让无数人为之疯狂的焦点，全世界上亿人跟着它一起尖叫、呐喊、彻夜难眠。 人们喜欢踢足球，是因为它释放了我们的狩猎本能，那么，又为什么有那么多人喜欢看足球呢？接下来第二部分，咱们就回答这个问题。 足球为什么能让那么多人死心塌地地追随？我在这本书里读出的解释是，因为足球激活了我们内心的部落本能，并且用部落的方式把人们牢牢地连接在一起。其中，部落本能是我从书里为你总结出来的一个词。你可以这么理解，一个人的内心有很多种情感，当你读一首情诗或者看一部爱情电影时，你会变得很容易动情，这是因为情诗和电影调动了你内心感性的一面，触动了你的感性本能；当女生看到几个月大的婴儿时，会忍不住想要保护他，这是因为婴儿调动了女生心里的母性，触动了她的母性本能；同样，我们也可以按照这种方式去理解足球，球赛就像一场部落狩猎，把我们心智中部落化的一面调动起来，激活了我们内心的部落本能。换句话说，足球就是当代的部落。 你可能会说，站在现代国家的角度看，部落是一个很落后、原始，甚至有点野蛮的组织形态，除了少数与世隔绝的地方，世界上的大多数部落都已经消失了。但是，根据莫里斯的观察，部落这种组织形态虽然濒临消失，但作为陪伴了人类几十万年的一种生存方式，部落性的基因却一直存在，甚至可能以另外一种形式复活。足球，就是人类部落性的一种体现。下面我们就按照部落的特征，去理解足球运动的方方面面。 按照社会学的定义，部落一般是指原始社会里由血缘相近的人组成的群体，每个部落都有各自的领地、方言和习俗。在这些特征里，有三点值得我们特别注意，这也是我们理解足球部落属性的关键。 第一个特征是，有限的忠诚范围，并且高度忠诚。在现代社会里，人们普遍崇尚共同体意识，强调世界是一个整体，但在部落文化里，人们只忠于自己的部落，并且誓死追随，部落走到哪儿，人们就跟着迁徙到哪儿。你看，这是不是和足球很像？在足球领域，球迷只忠于自己的俱乐部。每到世界杯等大赛期间，都会有一批忠实的球迷为了看比赛而辞掉工作，球队走到哪，他们就跟到哪。这些球迷有着严密的组织，特定的服装和口号，并且有着异常强烈的情感表达：当自己的球队获胜，他们会像球员一样开香槟庆祝；当球队失利，他们会痛哭流涕，甚至烧毁球衣。 球迷们对所支持球队的身份认同，有时甚至超过对城市公民的身份认同。比如，同一个城市的两支球队往往针锋相对。在足球界，把同城球队之间的较量叫做同城德比。今天和你打招呼的邻居，很可能明天就在球场对面的看台上冲你竖起中指。但是注意，这里只是说球迷忠诚的对象仅限于球队，可并不意味着他们是一个规模不大的小团体。除了在国际赛事上，每个球迷都忠于自己的国家队，其余时间，他们都忠于某个俱乐部，这种忠诚已经超越了国家和民族的范畴。比如英国的曼联队，这是一家位于英国曼彻斯特的足球俱乐部，只是英国众多球队中的一支，但是，曼联在全世界却有3.5亿球迷，相当于英国人口总数的7倍多。所以，你可以认为足球既狭隘又博大，它的博大在于人们对球队的忠诚超过了地域的范畴，它的狭隘在于球迷们的忠诚范围很有限，他们不会喜爱所有的球队，而是只忠于自己的球队。忠诚范围有限，但一定忠诚到底，这是足球和部落的第一个共同特征。 第二个特征是，高度的排他性，以及对胜利的极度渴望。在远古时代，部落之间的冲突要远远多于合作，因为过去的生存物资非常有限，抢夺生存物资关系到生死存亡，谁都不可能同情另一方，必须血拼到底。你可能会说，体育精神和部落主张不是恰恰相反吗？友谊第一，比赛第二，奥运会的创始人顾拜旦曾经说过比赛的精髓是重在参与，只要你来参加比赛就是好样的，输赢在其次。假如你要是这么想，可就把顾拜旦的话给理解歪了。顾拜旦所说的重在参与指的是，参与一场角逐，也就是抱着必胜的决心参与争夺胜利，而不是参与锻炼身体。你不是不能输，而是在倒下之前都要拼尽最后一把气力，争取战胜对手。这几乎是所有竞技体育的原始主张，在足球领域，对胜利的渴望被放大到极致，甚至有点凌驾于规则和道德之上，我们可以通过人们看待球星的态度来验证这一点。 我们知道，规则是用来确保竞争的公平性，按理说，任何违反比赛规则的行为都应该被人们所不齿，但在足球这件事上，似乎并非如此，只要自己喜欢的球队赢得比赛就行，至于他们到底用了什么方法、有没有违反规则反倒在其次。比如1986年世界杯的四分之一决赛上，马拉多纳犯规，用手把球碰进了球门里，但裁判却没注意到，并且判定进球有效。显然，这是不折不扣的犯规，但球迷却给这次犯规起了一个神乎其技的名字，叫“上帝之手”，充满了机智和自豪感。 很多主场球队都会在比赛之前搞一些小动作，比如白天派导游带客场球队参观游玩，不是因为好客，而是为了消耗对手的体力；或者故意找大量的警察驻守在客场球队入住的宾馆，表面上看是为了保护，但实际是为了让对手紧张；还有的球队故意把对手的宾馆安排在风月场所附近，显然也是别有用心。但是，重点在于，很多球迷对这种做法并不排斥。正所谓兵不厌诈，足球与其说是体育交流，不如说它更像一场战争，大家更看重胜利的结果，而不是手段是否合理。你看，这是不是和部落时代的价值判定很像？人们崇拜部落的英雄，不是因为他的人品武功，而是他赢得了战争，或者为部落打来了猎物，大家看重的是结果。所以，对胜利的极度渴望以及高度的排他性，这是部落和足球的第二个相似之处。 足球的第三个部落特征是，它有着一套独立的文化符号。这点不用多说，你一定能感受到。各个球队都有自己的队歌、口号、标志，以及胜利后的庆祝方式，就和古代的部落一样，有着自己的一整套仪式。足球的规则就像部落的律法，每个球队的主场就相当于部落领地，红牌和黄牌就是部落禁忌，而比赛本身，就是所有仪式的高潮。根据莫里斯的观察，直到今天，足球比赛之后的庆祝仪式，除了交通工具从马匹变成了敞篷车，其余的元素和几千年前的狩猎庆祝相比没有太大改变。 说到这，我们再回顾一下足球的三个部落特点，第一是有限的忠诚范围，并且极度忠诚；第二是高度的排他性，并且对胜利极度渴望；第三是有一整套独立的文化符号。 其实，只要再深入一步，我们不难发现，足球还有很多其他的部落特征。比如足联就像部落里的法官，主持公道；俱乐部主席就像部落长老，管理日常事务；理疗师和训练员就像部落里的巫医，负责调整战士们的身心状态。当然，这些部落特质不仅仅存在于足球领域，别的运动项目也多少具备，只不过足球把这些特质发挥得更彻底。 了解了足球的部落特性之后，我们就能够理解，为什么人们对足球那么死心塌地。首先，人类已经经历了上百万年的部落生活，部落性已经根植在我们的基因里，唤醒它需要一把钥匙，这把钥匙就是足球。因为足球是最接近狩猎的运动，它能够最大限度地激发我们基因里的部落性。而部落性最主要的几个特点，忠诚、求胜、图腾崇拜，在人们的行为里交叉演绎，构成了一幅人类为足球痴迷的图景。以上就是第二部分内容。 到这里，这本《为什么是足球？》的精华内容已经为你解读完了，我们来回顾一下。 我们今天一共回答了两个问题。第一个问题是为什么人们喜欢踢球？因为人类的狩猎基因需要找到释放的出口，而足球是最接近狩猎的运动。第二个问题是人们为什么喜欢看球？原因我们刚刚说完，因为足球激活了人们内心的部落自我，我们遵循着部落的行为模式，对足球高度忠诚，并且演绎出了独特的足球文化。把这两个问题的答案连在一起，你就明白了足球为什么会成为最让人着迷的运动。 读完这本书之后你会发现，作者莫里斯其实延续了他在“裸猿三部曲”里的洞察。在《裸猿》系列中，莫里斯认为人类是褪去体毛的猿，依然保持着生物的原始冲动，正是这些原始冲动使人类演化出发达的科技文明，但从生物本质上看，人类和猿别无二致。而这回，莫里斯在《为什么是足球？》里，通过对足球的观察再次把人类打回原形，只不过这回不再是猿，而是变成了部落里的原始人。这种观察视角其实和莫里斯的个人经历有很大的关系。莫里斯是一名动物学家，也是人类行为学家。他曾经在伦敦动物园的哺乳动物馆当过8年的馆长，这使得他很擅长用动物的行为模型来观察人类。后来，他又在伦敦的一家足球俱乐部当了7年的技术总监，这让他很擅长通过足球来探查最根本的人性。 莫里斯对足球部落性的研究，不光有助于我们理解足球，也能帮我们解释一些商业现象。很多产品流行的关键，都是因为迎合了我们心里的部落本能。比如网络游戏，其中的组队、战斗和奖励方式都很像原始部落。再比如我们熟悉的推荐算法，也是通过不断向我们推荐自己喜欢的东西，把人们包裹在一个独立的兴趣部落里。你放眼四周，同一个组群里都是兴趣相投的同类，这也是一种典型的部落化。假如我们延续莫里斯的观察方式就会发现，任何一种运动或者产品之所以流行，都是因为或多或少地迎合了人们的某种文化本能，我们研究这些现象的同时，也是在研究我们自己。 内容听完了，我是罗胖。 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  启发俱乐部 2022-11-20

• 我，是一生所爱的总和

  昨天，《贾行家·文化参考》的第二季完整更新了。过去一年，贾行家老师源源不断地给我们的精神世界带来养分，有文学，有戏剧，有影视，有音乐，有展览，等等等等。看起来，领域非常的丰富和多元，其实，所有的领域都有一个共同的支点。就是：怎样在文化艺术的世界里找回我们自己？ 贾行家老师说，有两种历险最激动人心，一种是去往世界上从来没人到过的地方，一种是向内探寻我们自己到底是谁。 那这一年下来，关于这个问题，我们有哪些初步的答案呢？接下来，让我们一起听一听贾行家老师是怎么说的。 欢迎回到《文化参考》，我是贾行家。 我们这一季有一个念念不忘的主题——什么是“自我”？很可能没有实现聚焦和深入，但它对于我来说，一直是新鲜的，甚至是疼痛的。我很迟钝，很晚才发现“我是谁”这个问题到底有多么令人不安，就像那个《豌豆公主》的童话一样，我即便是把它藏在了二十张床垫之下，还是被硌得整晚无法合眼。如果没有对这个问题形成一种感知，一个自己的回答，我就没法判断我在世间所求取和获得的到底有什么意义？我所害怕的遗失和死亡，又究竟是谁的遗失和死亡？是不是我在这个世界上的自我一定会随着注定的消亡而消亡？ 我在这一年里对于“自我”问题的一些感受，目前能说出来供你参考的有三句话。今天的第一句话是“我，是一生所爱的总和”。 先来给你讲一个新近的故事。话说在闲鱼上有一家小店，只有几千个关注，这家店专门为动漫迷们定制3D打印的手办模型配件，比如说给手办人偶配上一副耳机、一把手枪、一双球鞋，每一单也就是十几二十块钱的生意，定价在同类店铺里是非常便宜的，店主又深谙二次元文化，活儿做得很地道，是那种“宝藏店铺”。可是最近几个月里，店主的发货越来越拖拉，而且货不对板，很多配件都搞错了，买家打电话过来抱怨的时候，发现电话那头是一位焦虑的老阿姨在道歉。 原来，真正的店主、她那个年轻的儿子，已经在几个月之前去世了。这段时间，是这位阿姨在经营着这家网店，操作着儿子留下的3D打印机。这位已故的年轻店主叫王任飞，母亲和朋友们都叫他的小名“牛牛”。牛牛是在5岁的时候查出了基因病“进行性肌营养不良”（BMD），患者通常只能存活十几年。从小时候，母亲就对牛牛的一切愿望都全力支持，争取和他建立更多的共同语言。儿子喜欢赛博朋克，她就硬着头皮跟儿子一起看《银翼杀手》，一起打游戏；儿子喜欢制作、喷涂模型配件，她就掏钱给买3D打印设备。当牛牛的小店开始接到来自国外玩家的订单，他也觉得自己的人生建立意义了。牛牛的生命是在25岁的时候终止的，他正在工作间里制作模型的时候突然晕倒，手里还握着客户定制的一只改件。 母亲在送别了牛牛，按照他的遗愿捐赠了眼角膜和遗体之后，在手机上发现了有很多询问发货情况的消息，她本来没打算要继续开这家小店，可是这些天南海北的孩子们已经付钱了，总不能不给人发货；那些订单上写的什么“高达、蜗之壳、寿屋女神、御模道”的改件名字，她是根本看不懂，就开始联系牛牛生前的朋友们，利用儿子的遗物，学习建模软件，操作更换离型膜、二次固化和紫外光照，吃力地完成这些订单。 当玩家们知道了这些不太合格的配件后面有这样一个故事，小店里涌入了十万粉丝，订单和鼓励的留言每天都在暴涨，这位阿姨谢绝了网友们的捐款，她把家里收到的亲友随礼，也都捐出去帮助贫困大学生了。她只求不是真需要的网友就别下单，因为自己忙不过来，只是想要以这种形式，和去世的儿子继续保持联系。 这个故事的动人之处不需要解释。很多年以前，我把一个很痛苦的夜晚写成了一句很潦草的话“自然界里最凄厉的声音，是母亲们哭她的孩子”。如果一个人的“理智”到了连亲人之爱都需要解释，都敢于放弃，那未免太可怕、太可怜了。我给你讲这个故事，是要用来解释“我是一生所爱的总和”这句话。 你看，母亲爱儿子，儿子爱动漫；母亲在不得不失去了儿子之后，因为儿子而尝试着也去爱动漫。这一连串的情节，好像都是主体和对象之间的关系。而我说的那句话，是另外一个方向：正是那些对象，以及对象的独特组合形式，才构成了“我”这个主体本身。 首先，在这个故事里，自我看上去是一段记忆，这位感动我们的母亲，她所要守住的是那段关于儿子的记忆。 这是英国经验主义哲学家约翰·洛克的观点。在三百多年以前，洛克是最早探究如何在现代性里定义“自我”的思想者。他认为，自我并不是我们的完整的意识，而是其中的记忆，这个对感官经验的观察和描述的价值在于：只要是拥有同一段记忆，那么就是同一个人。这能够解释，为什么现在的这个我，和过去的我是一个连续整体。 可是这个在当初看起来很合乎感受的答案，后来不断地遇到挑战。如果你经历过录像带时代，大概是看过施瓦辛格在1990年主演的《全面记忆》，讲的是未来世界的一个特工通过植入一段虚假记忆，变成了抵抗组织成员，然而渗透成功之后，他拒绝变回原来那个人，真的变成了一个革命者。那么在这个故事里，到底哪一个才是原来的他呢？对于这部电影，我也可能是记错了情节，这又正是记忆和自我的矛盾之处，当记忆可以篡改，可以像一段数据一样复制，乃至整整几代人都记得自己在课本上学的就是“天将降大任于斯人也”而不是“是人也”，我又怎么可以单凭记忆来判断我是谁呢？ 在我们的自我意识里，除了记忆，还有欲望、意志力、激情和思想等等成分，究竟哪一个才是决定性的因素呢？这就需要再增加一个判断条件了。 下面再来讲第二个故事，这是我热爱的福克纳的一本小说《野棕榈》。这部小说在技巧上有一个创造，是像复调音乐一样，把两个表面上没有交叉的故事，像扑克牌一样洗到了一起，一个是有一点儿喜剧色彩的逃犯故事，而另一个是凄凉的爱情故事，这种故事结构启发了很多现代派小说和电影。 我们且说那个爱情故事的结尾，女主人公最后死去了，男主人公被判了十年徒刑，生无可恋，他手头还有一片毒药。这个时候，他做了一个决定：就这样毫无乐趣地活下去。因为这个身体保持着对爱人的记忆，记忆不能存活于肉体之外。下面的这段话我是能默写的， “（她）走了，带走了她那一半的记忆，如果我也走了，另外一半的记忆也就没了——是的，他想，在悲痛的存在和不存在之间，我选择悲痛的存在。” 我们经常会安慰一个失去了亲人的人说：你得向前看，忘了他，开始新生活。然而长情的人就是走不出来，他们要选择“悲痛的存在”，这不一定是一个坚强不坚强的问题，这段记忆之所以不能割舍，因为它不是个体生命外部的，其中是有一部分自我的成分的，所以才不能放弃。这段记忆和其他记忆的区别，就是深爱的情感。 之所以单独把这段记忆截取下来，放在别的载体里，都不能代替这个自我，就是因为这段深爱的记忆是在特定时空中的特定参与结果，指向的是特定个体，这被心理学家称为情感的导向性、关于性，或者意向性。 萨特说：“一种情感就是一种对世界的不可思议的变形。”这是无法复制和迁移的，也是比单纯的记忆更能代表“自我”的。我想，这种情感的导向性，可以和记忆结合在一起，来说明我是谁。 那么，我的这段描述就可以修正为“我，是一段深爱着的记忆”。下面，我再来讲第三个故事，这段特殊的记忆是怎么变成“一生所爱的总和”的。这个故事我曾经在这一季给你讲过。 认知科学家侯世达一直在研究人类的自我意识到底是如何产生的问题。他认为自我是完全可以用物理学来解释的，是因为我们在大脑里形成了一个自己给自己塑造的意识，这个结构就像是一个哥德尔式的旋涡，他的这个理论我不完全懂，更没法为你解释清楚。 我要来讲的是侯世达自己的故事，他和妻子卡罗尔彼此深爱，观念和生活习惯都很贴合，可惜卡罗尔在42岁的时候突然去世，留下了侯世达和一对年幼子女。侯世达在苦苦地思念亡妻的时候，还有一种科学家的自我观察，他发现：自己的头脑里产生了妻子卡罗尔的一部分自我。因为他和卡罗尔相知极深，这段记忆就像是一个软件，可以以他的大脑作为硬件，继续运行，在他侯世达的这个旋涡之外，形成了一个新的卡罗尔的旋涡。 这个不是玄学，是可以用他的理论来描述的。他当时给自己的科研合作者写了几十封信，描述这个过程到底是什么样的。他说，卡罗尔其实是一种模式，包括她充满个性的风格，比如记忆、希望、信念等等一系列的东西，这些东西是他们的儿女、是朋友、是喜欢的书和电影，是他们的家和旅行到过的地方。这些零散东西的总和，才是卡罗尔，而卡罗尔又占据了他的自我中的重要一部分。 他的研究认为，人的意识是非中心化的，首先居于一个特定的大脑里，同时又可以在人际交互中，通过某种方式进入其他人的大脑，构成他人自我的一部分；现在，他的确感觉到在这个物理世界里散落着可以辨认的卡罗尔模式，从这个意义上讲，卡罗尔还是活着的。这就是我们说的，亲人去世了，我们感觉到他以某种形式陪伴自己，知道他会对一件事情怎么看，做出什么样的反应。 侯世达说：“一个人就是一个视角。不仅是物理的视角，更重要的是心灵的视角。”在头脑里构建所爱的人的自我，直到用他/她的灵魂来观察世界，这是可以练习的，就像学习一门外语一样，起初，你是在用母语思考之后把单词替换成外语，后来，你可以用外语的语法来思考问题了，直到口音都变得纯正起来。他对卡罗尔是那么了解，认识一切塑造了卡罗尔的人，热爱卡罗尔所热爱的一切，他相信卡罗尔内在的自我，现在进入了他侯世达的大脑。这个过程，也有点儿像福克纳写的那篇长篇小说的结构一样，是把两个生命像是洗一副扑克牌一样洗到了一起。 那么，我们再回过头来，去看今天的第一个故事，牛牛的母亲说：“我是个唯物主义者，可我总觉得以后在那个世界里会遇见儿子，如果学习了他喜欢的事，以后娘俩相见，一起聊的东西会更多。”我有一点希望她能看到今天我们的这场对话，知道从一个唯物主义者的角度去看，她此时也正在和儿子生活在一起。她通过做牛牛所热爱的事儿，通过重温母子的共同记忆，通过体验牛牛曾经沉浸其中的感受和视角，已经在自己的生命里延续牛牛的存在了。这时候，她是牛牛的母亲，也是牛牛，这个自我状态该怎么形容？我觉得只能是“我，是一生所爱的总和”，因为记忆只是其中的一个介质。 这段断断续续的阅读和联想，留给我的感悟就是：要去爱，缺乏所爱的人，他的自我是空荡荡的。仇恨虽然可以把自我撑得鼓胀，但它造成了与他人的隔绝，报仇雪恨的那一天，也是自我变得干瘪的日子。要去具体地行动和生活，去爱我在世间遇到的人和事物，像牛牛一样爱赛博朋克，像牛牛的母亲一样爱陪着孩子去看电影、做模型，否则，我就会缺少用来构建自我的材料。也期待你的不同感悟。 内容听完了，我是罗胖。 贾行家老师《文化参考》的第二季已经完整更新。你如果订阅过这个栏目，欢迎你在留言区把你的收获分享出来，让更多的人看到。 明年的1月11号，这趟文化列车会继续启程。你在得到App首页搜索“文化”两个字，就能看到《贾行家·文化参考》第三季的预订通道。欢迎你现在就加入，把它作为给自己2023年的礼物。 好，今天的内容就到这里。罗胖精选，明天见。

  启发俱乐部 2022-11-15