你好，欢迎来到得到精选，我是李南南。
今天的内容来自《刘勃的国学课》第二季。这门课将用一年的时间带你读懂10部国学经典。现在已经开始讲第二部经典，也就是《左传》了。
作为一部史书，《左传》价值极高，甚至在史料的准确程度上超越了《史记》。但同时，这套书也非常难读，文字非常晦涩，而且内容庞杂。但是别担心，刘勃老师自有一套读《左传》的秘籍，他总结出了一个中心，四大板块跟三个阶段。听起来不外乎就是三个数，但是你放心，搞懂这三个数，我们对《左传》这部大经典，就能有一个相对准确的了解。
来，接下来请刘勃老师跟咱们具体说说。
欢迎来到《刘勃的国学课》。
经过前面三讲的铺垫，我们终于要开始直接面对《左传》本身了。
《左传》也是十三经之一，但是作为“经”，它在经书序列里排位不突出，可是作为历史书，它的价值极高。
要了解春秋历史，主要就靠《左传》。
后面的课上，我会拿《左传》和《史记》之类的书比较。基本上，同一事件，如果《左传》和《史记》说法不同，90%以上的情况，错的是《史记》。
难读的《左传》
但《左传》非常难读。
《左传》是编年体的史书，你可能看过《资治通鉴》，《通鉴》也是编年体的史书。绪论部分介绍史部，我就说过编年体难读，一大障碍是它的叙事被切割得支离破碎。很多人都觉得《通鉴》难读，《左传》还要难读很多倍。
第一是文字。
《通鉴》的难读是和文字一点关系都没有的，司马光是很体贴的，几乎不给你设置文字上的阅读障碍，你稍微有点文言文阅读能力，就可以尝试读一读《通鉴》片段了，而《左传》的文字，太古老了，比《尚书》《诗经》当然容易些，但比《史记》《汉书》更别说《通鉴》，都难。
第二是因为内容庞杂。
司马光写《资治通鉴》的时候，目标很明确，就是资治，给皇帝治国提供参考，和政治关系不大的内容，他就不讲了，比如《通鉴》讲战国却没有屈原，后面还有很多文化名人，都没有，因为你和“资治”无关，自然就不讲了，所以《通鉴》的庞杂还是有限的。而《左传》里各种零零碎碎都可能写到，尤其是一些道德高尚的君子，特别话痨，本来历史叙事很惊心动魄，他们一出场就打断了，一番长篇大论，不定能扯到哪里去。赞美《左传》，说它是百科全书，《左传》当然绝对当得起这个赞美，但真的百科全书是用来查的，不是用来读的，编年体史书不定什么时候会跳出来的知识百科，那个阅读体验吧，就像不断跳出弹窗小广告似的，简直让人愤怒。
第三《左传》写春秋时代，而春秋时代的古代，和秦始皇以后的古代，是非常不一样的。
前两天周列国同学问，冯梦龙的小说《东周列国志》里的史实，有几成靠谱呢？《东周列国志》和《三国演义》一样，是历史小说，当然比起《三国演义》来，《东周列国志》要忠于历史多了，冯梦龙对《左传》也确实很熟。但有个问题，很多时候是这样，
面对同一份资料，你的问题意识在哪里，决定了你能读到什么。
冯梦龙是明朝人，但并没有春秋时代和明朝是本质上就完全不同的时代的意识，所以《东周列国志》最大的问题不是细节上有虚构，而是时代气质整体上不对。现代研究者，能够从《左传》里发现很多冯梦龙绝对读不到的东西。
亲切的《左传》
说了半天《左传》难读，要说“但是”了，对现代读者来说，《左传》也有非常亲切的地方。
春秋时代的中国，虽然和后来的中国很不一样，但是却和今天的世界，有很多相似之处。夸张点说，你看一会国际新闻，再读一会《左传》，你会觉得非常顺。《左传》里一些史料空缺的地方，今天国际新闻里的信息，好像可以自动填补进去，无缝对接；新闻提供的当然是当下的、碎片化的信息，《左传》提供的历史线索，好像也在提示你，可以如何把很多零碎的新闻串起来。
最突出的一条：春秋时代有一条道德基准线，就是认为把一个国家灭掉是不对的，相反，“兴灭国，继绝世”也就是让已经灭亡的国家复国，是道德非常高尚的事情。今天一个主权国家侵略另一个主权国家要付出高昂的道义成本，春秋时代高不到这个地步，但霸主模式确立后，大国无端发动侵略战争，也会受到国际社会的舆论谴责，丧失很多盟友。
这条道德基准线会带来什么影响呢？大国很难通过吞并别的国家快速成为对其它所有国家具有碾压优势的国家。春秋时代的特点是，同时有几个大国并存，中等国家在大国面前也有一定的话语权，形成一个互相制衡的“国际格局”。
在这个多极化的“国际格局”里，春秋时代的大国不能仅仅依赖强悍的军事或者狡诈的权谋获得优势，而需要更复杂的外交手段，以及通过彰显能够承担更多的国际责任，来提升自己的地位。相应的，中小国家也可以利用这种格局，来捍卫和争取自己的国家利益。
而人活在这样一种还存在道德基准线的社会环境里，他的生命状态是会不一样。这个春秋和之后的战国一比较，就特别清楚。战国很多事情是没有底线的，所以战国的气质是极端的，亢奋的，欲望烈烈燃烧的，赌性到处爆发的，当然那也充满进取心创造力的。而春秋时代的优秀人物，有时反而更接近我们今天理解的成熟的人，为什么这么说，我们到后面再展开。
《左传》怎么讲
下面说一下，我们到底怎样来讲《左传》。
《春秋》本来是鲁国的国史，涉及到十二位鲁国国君，鲁隐公鲁桓公鲁庄公鲁闵公鲁僖公鲁文公鲁宣公鲁成公鲁襄公鲁昭公鲁定公鲁哀公，隐桓庄闵僖文宣成襄昭定哀，这个最好能记住，因为我们会用他们来标志时间，有兴趣深入学习的同学也更方便去查核《左传》原文。
《春秋》是从鲁隐公元年开始，到鲁哀公十四年结束，242年的历史。《左传》开始的年份和《春秋》相同，到鲁哀公二十七年结束，255年的历史。
我们肯定不能按照原著的次序，一年一年地讲。那我们这一季的时间全部用来讲《左传》都远远不够。
大体上，我们采用纪事本末和编年相结合的办法讲。就是按照年代先后顺序，讲若干个重大历史事件，从周平王去世开始，讲到三家分晋结束，正好和熊逸老师的《资治通鉴》接上。
要读懂《左传》，大家要记住一个中心，四大版块，三个阶段。
所谓中心，是周天子。
天子个人，不见得很重要，但是天子所代表的西周旧传统旧秩序，在春秋时代的人们心目中，始终是有它的地位。天下诸侯，对天子有时冷漠，有时热情，但公然反对天子的权威，甚至宣称要取而代之的，很少。聪明的大国君主，还是要利用天子的权威，来做自己的事。
就是说，周天子不如后世的皇帝权力大，但是他的神圣性，是要超过后来的皇帝。后世中国改朝换代或刺王杀驾之类的事，不断发生，当然是大事，但是大家一般也不会因此有啥道德崩溃的巨大震撼，甚至于“王侯将相宁有种乎”“皇帝轮流做明年到我家”是很多人的心声。春秋诸侯还不大敢真做当天子的梦，理性的诸侯都知道，还是要尊王的。
从这点来说，周天子反而倒是有点像中世纪欧洲的国王。中世纪欧洲的国王往往也没什么权力，但是地位还是很神圣的。或者说正因为他没有实权，才不妨公认他是个神圣的摆设。
所谓四大版块，是当时比较活跃的国家分布的地理空间，可以分为四大版块。
天子在洛阳，洛阳是所谓天下之中。你可能听说过一件叫何尊的青铜器，一件从废品收购站里发现的国宝级的文物。何尊之所以重要，就是因为上面有铭文，其中四个字是“宅兹中国”，这里的中国当然不是指今天的中国，就是指洛阳。
中世纪的欧洲人觉得，世界像片三叶草，耶路撒冷是世界中心，围绕这个中心，欧洲、亚洲、非洲是三片叶子。
春秋时代的人则觉得，天下像片四叶草，洛阳是天下中心，围绕这个中心，分东南西北四个板块。
东边的板块，就是黄河下游的广大平原。这里是当时经济、文化最发达的地区，相应的也是《左传》最关注的地区。东部版块的诸侯国，主要有齐国、鲁国、宋国、郑国、卫国，我们前面讲《诗经》的时候，都已经简要介绍过。
南边的板块，主要是今天的河南南部和湖北、湖南，后续长江流域更广大的地区，还会陆续卷入了纷争。这里最主要的国家，是楚国。春秋时代的一大主题，就是北方国家，防着不让楚国北上。
西边的板块，主要是关中地区，原来是周朝的王畿，西周末大乱戎狄横行，后来秦国慢慢控制了这里。这里最主要的国家就是秦国。
北边的板块，主要是今天的山西，这里最重要的国家，也是春秋时代最具影响力，称霸时间最长的国家，就是晋国。
齐楚秦晋，是当时天下的四大强国。
三个阶段，是说春秋历史可以粗略分为三大段。
公元前770年周平王东迁，到公元前686年，也就是齐桓公登基的前一年，不到一百年的时间，是第一个阶段。
这个阶段的特点是，西周旧秩序崩溃，天下列国都有点不知道如何是好，结果乱象丛生。这个阶段，其实比后面的所谓大国争霸的阶段，要乱得多。乱得谁也受不了了，大家就希望重新建立秩序，于是进入第二个阶段。
公元前685年齐桓公成为齐国国君，到公元前546年，天下诸侯都到宋国开会，签订和平协议，大家休战，一百多年的时间，是第二个阶段。
这个阶段，是所谓霸主政治时期。齐桓公开创了霸主模式，后来大国君主都觉得好，就想争霸。春秋五霸都是谁，说法五花八门，但主要诸侯都承认的霸主，其实都是这个阶段出现的。
公元前545年到春秋结束，是第三个阶段。
和平大会开完，就进入第三个阶段了。第三个阶段北方和南方走上了两条不同的道路。北方进入了和平期，大家都在努力维持国内国外的和谐。当然，面子上和谐往往意味着心里憋着火，新一轮矛盾早晚会爆发；南方比较痛苦，冒出来一个愣头青的吴国，后来又冒出来一个越国，杀得天翻地覆。这就到了一个崭新的时代，战国时代的门槛上了。
好，今天简要介绍了作为历史书的《左传》，以及我们这门课应该怎么讲。明天答疑，下周我们进入春秋初年，讲周天子有多惨。下回见。
好，内容听完了。
现在，《刘勃的国学课》第二季正在更新当中。这门课将用一年的时间，带你读懂10部中国人的国学经典。前段时间刚刚讲完了第一部《诗经》，现在正在讲解第二部，也就是《左传》。
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好，以上就是今天的内容。得到精选，明天见。
