你好，欢迎来到《得到精选》，我是李南南。

今天的内容来自《刘勃的国学课》第二季。估计很多人一听到“国学”这两个字，就本能地觉得，这离我们很远，它是书斋里的学问。但是，刘勃老师却说，国学这门学问，往往最初是为了解决现实问题。就拿很多人熟悉的诸子百家来说，诸子百家之所以被提到这么重要的位置，主要是因为当时的人们面对一个挑战，这就是西学入侵，这个动作能够帮助中国人找到自己在世界中的位置。

为什么这么说呢？来，咱

们一起听听刘勃老师的讲解。

$_IGET_USER_NAME_$，你好

欢迎来到《刘勃的国学课》。

前面讲了经部和史部，今天讲讲国学知识的第三个书架：子部。

和经部、史部不一样，

诸子的地位，古代是一路看跌，到今天则大逆转，实际影响超过了经部。

这中间究竟发生了什么？今天就讨论这个问题。

庞杂的子部

首先来说，子部的“子”，光这个身份，就贬值了好几轮。

本来，公侯伯子男，比较边缘的国家国君，被称为子。比如《左传》里提到楚国国君，就叫楚子。

春秋中后期，子就不见得是国君了，卿大夫，各国的大贵族，也叫子。《论语》里面，“季文子三思而后行”“孔文子何以谓之文也”，这些子就都是大贵族。

孔仲尼孔老夫子，他也是做过大夫的，所以也尊他为子，就是我们大家熟悉的孔子。

到了战国，有点身份的男性，都可以被尊称为子了。所以，先秦的这些思想家们，墨翟孟轲庄周荀况，就叫墨子孟子庄子荀子。墨子的学生，甚至于觉得叫墨子，不足以体现对老师的尊敬，又加了一个子——不是墨子子，叫子墨子。

战国时代，有自己思想主张的人很多，统称为诸子百家。这是说人多。

这些人怎么分流派呢？其实，除了儒家和墨家之外，大多数人是说不上哪一派的。咱们要是穿越回春秋战国，看见老子了，打招呼说：“您是道家学派的创始人。”看见韩非子了，说：“您是法家学派的集大成者。”他们很可能是一脸懵的表情，你说啥呢。

我们现在比较熟悉的诸子流派的划分办法，奠基人应该是司马迁的爸爸，司马谈。司马谈写过一篇《论六家要旨》：把诸子流派，分成了阴阳、儒、墨、名、法和道德六家。

昨天就讲了，西汉末年，有一次图书大整理，把书分成了六大类：

第一类六艺，说的是儒家经典。

第二类就是诸子，诸子又分成了十大门派，就是在司马谈六类的基础上，又加了四类。

第三类诗赋，就是文学作品。

第四类兵书，讲怎么打仗。

第五类数术，第六类方技，都是讲算命的。观察天地，预测命运，是数术，今天还有人喜欢聊星座，按照汉代标准，这也属于数术；观察人体，预测命运，是方技，看手相，相面，都是方技，当然你生病了给你开一副药，也是方技，直到今天，医生开的还叫药方。

后来六分法变成四分法的时候，子部扩容了。兵书、数术、方技都被认为不够格单独算一大类了。兵书里面，最著名的是《孙子兵法》，孙子也是子啊，所以兵书也可以看作是一种子书。精通数术、方技的人，也会被尊称为子。那就大家都一起吧。所以到了经史子集四分法的时代，讲兵书、数术、方技的书，和儒道墨法们一起，都划归到子部了。

记不住这些分类没关系，可以看下图的表，给你整理好了：

重点就是记住一句话：

子部是特别庞杂的，各种专业著作，都可以归到子部。

诸子地位的下降

这个分法的变化，可以认为诸子的著作，地位在下降。

一早汉朝的时候，人们还是比较重视诸子的思想的。

而且，汉朝人比较清楚地认知到一个事实：儒家经典，是秦始皇焚书后剩下来的，残缺不全。诸子思想里，也保存着不少古代圣王治国的思想，所以诸子的思想虽然各有缺陷，但却是对儒家经典无可替代也不可或缺的补充。

后来就不再强调这一点了。诸子学说地位下降速度尤其快的，是宋朝。宋朝的理学，代表着一种儒家思想精粹化的倾向。所谓“精粹”，自然是眼里不揉沙子，所以除了老庄还能得到较为宽大的处理外，别家别派往往被严词贬斥。

换句话说，古代诸子的地位，取决于当时人们如何看待儒家经典和诸子的关系。有学者概括汉代到宋代的变化说：汉代的是“以子补经”，宋代是“尊经贬子”。

这一层，从《三字经》里就可以感受到。《三字经》是宋朝人编给小孩看的，给小孩看什么，是最能体现社会风气的。《三字经》里关于诸子的几句：

五子者，有荀扬，文中子，及老庄。

就讲了五个人。

三个是儒家的，孔子、孟子的地位太高，讲诸子不提他们。讲的三个谁呢：先秦的荀子，西汉末的学者扬雄，隋唐之际的文中子王通。

还有两个道家的：老子和庄子。

对今天的中学生来说，墨子、韩非子这些人，是热知识。可是《三字经》都没提，也就是宋代到明清的观念里，这些是冷知识，至少是凉知识，小孩子不需要掌握。

而《四库全书总目提要》里说到子部的著作，有一段总序，非常有意思，引在下文：

夫学者研理于经，可以正天下之是非；徵事于史，可以明古今之成败，馀皆杂学也。然儒家本六艺之支流，虽其间依草附木，不能免门户之私。而数大儒明道立言，炳然具在，要可与经史旁参。其馀虽真伪相杂，醇疵互见，然凡能自名一家者，必有一节之足以自立，即其不合于圣人者，存之亦可为鉴戒。虽有丝麻，无弃菅蒯，狂夫之言，圣人择焉。在博收而慎取之尔。

大意是解释，经史子集，为什么子部只能排第三：因为要明白事理，读儒家经典；要给儒家经典里的道理找事例，读史。诸子只是“杂学”。

诸子地位的反弹，要到近代。近代以来，面对西方强势文明的挑战，中国文化必须要做出自己的回应。

诸子地位的上升

诸子尤其是先秦诸子，就被特别重视起来了。

当时在西方的强势挑战面前：

第一，中国必须承认自己有很大的问题，因为不承认这一点，就不能做出根本性的改变，就有“亡国灭种”的危险，就不能“自立于世界民族之林”。当时的人，焦虑是很深的。

第二，中国必须发掘出自身有巨大的优点，如果找不到足以自傲的优点，那就没法努力了，甚至要被迫承认自己是劣等种群，这肯定是不能接受的。

民族国家也许确实是想象的共同体，但进入近代，能否完成这种想象，对全世界各族群来说，却是死生之地，存亡之道。

怎样的答案才能同时满足上述两点呢，说来倒也简单：现状使人悲愤，历史令人骄傲。

具体说，秦代以来，王朝的专制统治束缚了中国人的人身自由；扭曲了的儒家思想，限制了中国人的思想自由。所以要推翻君主专制，和它一手提拔起来的经学。

令人骄傲的历史在哪里呢？理所当然的，眼光只能投往先秦。

先秦诸子的春天，终于来了。

西周封邦建国的体制，和中世纪欧洲确实有些像（像的程度到哪一步，学界内部的争论汗牛充栋，并且看不出终结的迹象），封建制解体的春秋战国，冒出来的各种思想萌芽，和欧洲文艺复兴时代的某些观念有些至少表面上的相似。

要说西方的知识，八股文里就有，那显然是说不通的，但说我国上古本来是有的，诸子书里也有记载，却大可以说得口若悬河头头是道，下文引了一这段晚清维新派的著名人物郑观应的话：

今人自居学者，而目不睹诸子之书，耳不闻列朝之史，以为西法创自西人，或诧为不可阶，或斥为卑无足道。噫，异矣！

昔大挠定甲子，神农造耒耜，史皇创文字，轩辕制衣冠，蚩尤作五兵，汤作飞车，挥作弓，夷牟作矢，当其创造之始，亦何尝不惊人耳目，各树神奇？

况夫星气之占，始于臾区；勾股之学，始于隶首；地图之学，始于髀盖；九章之术，始于《周礼》；地员之说，创自《管子》。不仅此也，浑天之制，防于玑衡，则测量有自来矣。会输子削木人为御，墨翟刻木鸢而飞，武侯作木牛流马，祖冲之之千里船不因风水施机自运，杨么之楼船，双轮激水，行驶如飞，则轮船有自来矣。秋官象胥郑注译官，则翻译有自来矣。阳燧取明火于日，方诸取明水于月，则格物有自来矣。

一则化学，古所载烁金、腐水、离木，同重体合类异，二体不合不类。此化学之出于我也。

一则重学，古所谓均发，均悬轻，重而发绝，其不均也，均其绝也？莫绝。此重学之出于我也。

一则光学，古云：临鉴立影，二光夹一光。足被下光，故成影于上；首被上光，故成影于下。近中所鉴，大影亦大，远中所鉴，小影亦小。此光学之出于我也。

一则气学，《亢仓子》蜕地之谓水，蜕水之谓气。此气学之出于我也。

一则电学，《关尹子》石击石生光，雷电缘气以生，亦可为之。淮南子阴阳相薄为雷，激扬为电，磁石引针，琥珀拾芥。此电学之出于我也。

古神圣兴物，以备民用，曰形，曰象，曰数，曰器，曰物，皆实征。诸事非虚测其理也。童子就学，教以书数，穷理精艺，实基于此。（郑观应《盛世危言·西学》）

大意就是，化学、力学、光学、电磁学……都是中国早就有。一切西方的学问，无一不是“出于我也”。

应该说，这和我们现在有些人觉得《永乐大典》里啥都有还是不一样的。在那个年代，你不能说他是故步自封。他提倡这种论调，恰恰是为了学习西方。

对当时的中国人来说，学习西方的时候，承认其完全是外来的知识和技能，心理障碍会比较大；相信它本来就是中国的传统文化，只是自己不珍惜丢掉了，被洋人拿去发扬光大，现在自己学习西方是把老祖宗的玩意儿找回来，心里就舒坦多了。

“中学为体，西学为用”是相当普遍的认识，而“中学”内部，则是“经学为体，诸子为用”，于是很自然的，诸子就成西学和经学之间的桥梁。

等到中国的危机更深，对西方认知也更深之后，学习西方的心理障碍大体拆除，也意识到一切中国早就有的论调实在说不通。主流论调自然也就变了，变成了要在西方的认识体系下，给中国的传统文化找一个位置。

一个突出的例证就是，中国现代学术史上，两部研究诸子的经典著作：胡适的《中国哲学史大纲（上卷）》（挖坑不填没有下卷）和冯友兰的《中国哲学史（上卷）》（完坑了有下卷），书名都叫“哲学史”。

哲学这个词，本来是日本学者用来翻译philosophy 这个单词的。这个英文单词的源头在古希腊，指的是爱智慧，后来作为西方文化传统中一门特有的学问，专门研究形而上的东西。

“中国有没有哲学？”

“什么是中国哲学？”

这类问题，今天学界内部仍然争辩不休。那么，直接使用传统的概念，叫“子学史”不是更加清晰明了，避免歧义么？但是不，西方有哲学，中国也要有。当时，西洋哲学、东洋哲学这种提法，日本那边已经先就有了，可见这是东亚共通的焦虑。在这样的背景下，再去读先秦诸子，很多理解也就变了。

比如说，孟子主张性善，西方人是格外关心人性话题的。于是我们常能读到这类论述：“中国人相信人性本善，所以重道德；西方人相信人性本恶，所以重法律”。孟子讲“民贵君轻”，于是又很自然就引申出“古代中国有没有民主思想”的话题来。

老子、庄子不必说，所谓“道”，是在讨论世界的本质是什么，确实和西方哲学最有共同语言；“福兮祸兮”之类的论调，则被理解为辩证法。

墨子是最神奇的。他长期不被重视，六分法的时代还单独算一家，到四库全书时代，墨子又被归到杂家里面了。《墨子》这书被重新发掘出来之后，杂糅错乱的地方最多，也因此提供了无限的解释空间。墨子是主张平等的，墨子是主张博爱的，墨子是古代的科学家……所以历史学者陈寅恪先生说，现在很多人讲墨子，就好像一个赌钱的高手，色子扔下去，要几点有几点，你要想什么思想，《墨子》书里就有什么思想。

总结下来就是，

今天的中国人发现，诸子思想和强势的西方文化，有很大的对话空间，而儒家经典反而很难做到这一点。所以今天人们对子部的重视程度和熟悉程度，实际上是超过经部的。

好，今天讲了子部，明天说国学知识的最后一个书架：集部。明天见。

好，内容听完了。

《刘勃的国学课》第二季现在正在更新中，前段时间已经讲完了《诗经》和《左传》，下周一马上要开始讲第三部经典，就是《论语》，后面有《老子》《庄子》《韩非子》等等。

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好，以上就是今天的内容，

《得到精选》，下周见。