你好，欢迎来到《得到精选》，我是李南南。
最近，刘勃老师的《国学课》第二季正式开始更新了。刘勃老师将用一整年的时间，带你读懂、读透10部咱们中国的传世经典。而且更重要的是，刘勃老师还会带你理解这些经典对于现代人的意义。
最近，刘勃老师正在讲一个话题，
这就是，古人是怎么对待经典的。毕竟，搞懂古人对待经典的方式，找到这个坐标，我们才知道在现在这个时代，我们应该怎样对待经典。
而我们今天要听的，是对待经典这个话题中的一部分内容，这就是，古人如何对待“经”。比如四书五经，《诗经》都包括在内。那么，在古人看来，“经”到底意味着什么呢？这又能给今天的人，带来哪些启发呢？
来，咱们一起听听刘勃老师怎么说。
你好，欢迎来到《刘勃的国学课》。
这是我们正课的第一讲。在正式讲第一本经典《诗经》之前，我先给你一张知识结构图。
要了解传统典籍，先得回到这个结构，这个结构就好像是一个大书橱，每一本古书，在书橱里都有它自己的位置。而现代认知，则是一个新的书橱。
当然
我的讲法，不是就传统讲传统，而是侧重带你梳理传统在新时代中的演变。
这样你以后拿起任意一本古书，都可以想象它在旧书橱里摆在什么位置，在新书橱里又被摆在了什么位置。从位置的变化里，也许可以看出很多东西。
我会用四讲篇幅，为你介绍这个国学书橱。今天我们先观察第一个书架：经部。
这个书架摆在最显赫的位置，特别适合做大人物拍照时的背景。但书架上的书，却可能让人有点并不很想去翻它。什么样的书会给人这种感觉？
从常规到神圣
讨论这个问题，我们需要先搞清楚：什么是经？
“经”的本意，是纺织出来的线，所以经是绞丝旁嘛。后世的理解，纵线叫“经线”，横线叫“纬线”，开始甚至并没有这个区分，都叫“经”。所以一开始的时候，大概是一大捆用线编好的竹简，就叫“经”，并没有什么神圣的含义。
但后来古人就往往喜欢把“经”神圣化。
说“经”是路径的“径”，按照经的指示做，就是走在正确的路径上。
或者把“经”解释为“常”，我们现在还说“经常”。注意，“常”是永恒的意思，也就是说，经上讲的，是永恒的真理。
我们按照时间线捋：
战国时代，各家各派自己觉得重要的著作，都可以称经。并不是只有儒家的重要著作才称为经。
秦始皇的时代，提到儒家著作，统称为诗书，并不叫《诗经》《书经》。显然在大秦官方看来，这些书配不上“经”这个高贵的名词。在大秦什么叫经呢？秦始皇的意志，就是“经”。秦始皇巡游天下留下许多刻石，他是毫不客气地把它们称为经的。（“刻于金石，以为表经”）。
汉代，儒家的地位不断攀升，儒家著作陆续重见天日，这当中最重要的，被尊为经。研究经的学问，则叫“经学”。
经学是这么一种学问，如果想沉浸式研究，那么最聪明的大脑，穷毕生精力也研究不完。
但是我们跳出经学的范围，从外面打量它，则可以做这么几个简单判断：
第一，一部书如果被尊为“经”，那就是不接受反驳的。
经里的话，绝对正确。你不能说经里的话说错了。经学问题，是信仰高于理性的问题。
任何社会，一定会有些所有社会成员都不假思索就要接受的信念和规则，这些信念和规则的文字载体，就是经。
在古代中国，汉朝到清朝，儒家的诗书礼乐易春秋，就是经。
对佛教徒而言，佛说的话，是佛经，那是不能反对的。
在基督教世界，《新约》《旧约》就是经，中文事实上也把the Bible翻译成《圣经》。在中世纪欧洲，你说《圣经》上的话都是扯淡，人家会把你当魔鬼的。
在今天的美国，一方面《圣经》仍然有崇高的地位，美国本来是新教徒建立的国家嘛；更重要的，美国宪法，实际上就是美国人的经。
第二，一部书如果能够被尊为“经”，那它背后一定有一股强大的权力，往往就是国家权力在为它背书。
儒家的经，非常典型。汉武帝罢黜百家独尊儒术，然后一批儒家著作才正式成为了经。到了汉武帝的重孙汉宣帝时代，在汉朝的皇家图书馆石渠阁，开了一次非常著名的学术会议。天下大儒都来讨论，儒家经典怎样理解才正确，才深刻。大家有不同意见怎么办？裁判就是汉宣帝。汉宣帝就是天下头号的经学大师，反过来，反对儒家经典，也就是反对汉宣帝。
所以，贯穿中国古代史的经学问题，儒生们对一部经典的内涵争来争去，归根结底争的是什么？争的是朝廷认可。皇帝的圣旨里引用经典，然后用了我的解释，我就是经学大师了。
至于宗教经典，当然有教会组织给它背书，政教合一的国家，则也有国家权力给它背书。
第三，“经”虽然不可以反驳，但是可以解释。
一部书，“经”的地位可能保持几千年，几千年里社会发生了多少变化，要产生多少新问题。经是不可以反驳的，如果对经的解释也是唯一的，那么这个社会要么僵死，要么撕裂。
所以对经的解释，实际上是与时俱进的。我不能说经书错了，但我可以说，以前的人理解错了，我才发现了对经书的正确理解。
一般认为，一部好书应该逻辑严谨表述清晰准确，但和我们一般的认知相反，能够被尊为“经”的书，往往意思含混、难以理解，甚至有自相矛盾的地方，因此也就有巨大的解释空间。
儒家经典该怎么理解？汉代的儒生是一套，宋代的儒生也是一套，其实就是汉朝人和宋朝人面对的问题不同，所以必须要有不同的应对方案。到了清朝又有所谓汉宋之争，其实就是从汉儒和宋儒的观点中提取符合清代需求的内容重新组装。当然，高明的大儒一定会说，我们的关注点变化，是因为学术演进有它的内在理路，是不受外力干扰的。
但是我们从外部观察，肯定会觉得经学的变化，和古代政治形势的变化，互动关系未免太过明显。
我们今天看过去儒生对经的解释，又要符合时代变化，又要显得我不是在迎合王朝的政治需求，而且有人不是在骗人，他首先要让自己真诚相信我没有迎合，那种绕来绕去，你可能会觉得很可笑。但事实上，这种情况很普世。
基督教也是这样。为了《圣经》里一句话该怎么理解，不同教派可以争得天翻地覆，而所谓宗教改革，往往就是宣布之前的当权派对《圣经》理解错了。反正基督教的神学家是总有办法把《圣经》解释得符合当前需要的。
十七世纪伟大的科学家伽利略，可能是最早意识到这一点的。伽利略和现在电影里常见的科学怪人的形象是很不一样的，他其实是个人情通透的人物，所以伽利略表达过这样的意思：其实我们和神学家是可以分工合作的：我们负责科学发现，神学家负责把我们的发现解释得符合《圣经》（1615年《致大公夫人克里斯蒂娜的信》）。
小结一下就是：
古代的经是一个社会的主要核心价值和规则的文字载体，它在所属的那个社会里，不容反驳，又有权力背书，还有巨大的解释空间，围绕经的解释权，可能有激烈的权力斗争。
稀释与提纯
搞清楚了经的内涵，很自然就进入我们讨论的第二个问题：哪些书能被放进经部里？
在汉代，有五部书被尊为《经》。也就是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。汉儒相信，这五部书，都非常古老，是从遥远的古代传下来，最终在孔子手里编定的。
孔子是中国文化的核心人物，五经是中国文化的核心经典，所以汉儒坚信，二者密不可分。
但是要注意，经部的书，并不是只有五经，而且五经的内涵，也是不停变化的。
纵观从汉代到清代的历史，会发现：经部的书有扩容。
比如说，汉朝尊为礼经的，本来是《仪礼》，但《仪礼》是干巴巴讲规矩的，实在太不能引起人的兴趣了，原来作为礼经从属材料的《小戴礼记》（简称《礼记》），倒是越来越凸显其很有价值。《周礼》虽然来历可疑，但作为治国手册，却显得特别高端。于是三部书都尊为经。
《春秋》有三传，传就是对经的解释，“春秋三传”是《公羊传》《榖梁传》《左传》，三传既各不相同又都影响巨大，也不妨都提升到经的地位。
还有像《论语》《孝经》《尔雅》还有《孟子》，也都被提升到经的地位，这样，五经就变成了十三经。
注意，书的命运和人的命运是一样的。我们第一季讲职官制度的时候提过，只有一个宰相的时候，宰相权力很大；宰相数量变多，实际上很可能意味着相权变小了。五经扩容为十三经，经的地位权威实际上也被稀释了。
但经部书的变化还有另一面，就是提纯。这就是出现了另外一组概念，叫作四书。
《论语》《孟子》《大学》《中庸》《大学》，是所谓“四书”。
这四种书，都是先秦文献，但他们组合在一起称为“四书”，并成为儒家最核心的经典，是宋朝的事情。
朱熹特别看重这四种书，他说，四书是已经煮熟的饭，其余的经，还是地里的庄稼。所以很明显了：你已经很饿了，是想立刻吃饭呢，还是去收割庄稼呢？
而一种主张，要想变成绝对权威，最有效的办法，就是成为考试的标准答案，这样认同不认同都得背。元代就定下来规矩，科举考试的时候，就从四书里出题，而且只允许按照朱熹的解释写。所以《四书》的影响就迅猛扩张，成了儒家经典最核心的内容。明清的科举考试，说起来是先考四书，后考五经——五经当然还是要考的，但实际上，考官主要就根据考四书的卷子打分，五经考得怎么样，仅供参考，基本不影响成绩。
所以，所谓四书五经，资格是五经古老，但宋代以后，实际上是四书重要。
总结一下：
对古人来说，经是信仰，是神圣不可侵犯的。我们今天不必也不该拿儒家经典当信仰，但要了解古人对经的态度，不然是无法理解古人的。
今天学者读儒家经典，是拆开来读的，文史哲不同专业各取所需。比如把同样是《诗经》，同样是《春秋》《左传》，中文系有中文系的读法，历史系是历史系的读法，但反正都不是古人的读法。这个我们后面还会具体展开。
好，内容听完了。
刘勃老师的《国学课》，将用一整年的时间，带你读透十部中国的传世经典，包括《诗经》《左传》《论语》《战国策》《庄子》《老子》《商君书》《韩非子》《楚辞》《山海经》，这可都是我们很多人想读但是又啃不动的书，现在跟着刘勃老师一整年，把这些书通通搞懂。
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好，以上就是今天的内容。
《得到精选》，下周见。
